高僧法顯傳

高僧法顯傳一卷


　　　　東晉沙門釋法顯自記遊天竺事
法顯。昔在長安慨律藏殘缺。
於是遂以弘始二年歲在己亥。與慧景道整慧應慧嵬等。
同契至天竺尋求戒律。初發跡長安。
度隴至乾歸國夏坐。夏坐訖前至褥檀國。
度養樓山至張掖鎮。張掖大亂道路不通。
張掖王慇勤遂留為作檀越。
於是與智嚴慧簡僧紹寶雲僧景等相遇。欣於同志。便共夏坐。
夏坐訖復進到燉煌。有塞東西可八十里。
南北四十里。共停一月餘日。法顯等五人隨使先發。
復與寶雲等別燉煌。太守李浩供給度沙河。
沙河中多有惡鬼熱風。遇則皆死無一全者。
上無飛鳥下無走獸。
遍望極目欲求度處則莫知所擬。唯以死人枯骨為[巾*票]幟耳。
行十七日計可千五百里。得至鄯鄯國。
其地崎嶇薄瘠。俗人衣服粗與漢地同。但以氈褐為異。
其國王奉法。可有四千餘僧悉小乘學。
諸國俗人及沙門盡行天竺法。但有精麤。
從此西行所經諸國類皆如是。唯國國胡語不同。
然出家人皆習天竺書天竺語。住此一月日。
復西北行十五日到烏夷國。
僧亦有四千餘人。皆小乘學。法則齊整。
秦土沙門至彼都不預其僧例也。法顯得符行當公孫經理。
住二月餘日。於是還與寶雲等共合烏夷國。
人不修禮儀遇客甚薄。
智嚴慧簡慧嵬遂返向高昌欲求行資。法顯等蒙符公孫供給。
遂得直進西南。行路中無居民。涉行艱難。
所經之苦人理莫比。在道一月五日得到于闐。
其國豐樂人民殷盛。盡皆奉法。以法樂相娛。
眾僧乃數萬人。多大乘學。皆有眾食。
彼國人民星居。家家門前皆起小塔。
最小者可高二丈許。作四方僧房供給客僧。
及餘所須國主安頓供給法顯等於僧伽藍。
僧伽藍名瞿摩帝。是大乘寺。三千僧共揵搥食。
入食堂時威儀齊肅次第而坐。一切寂然器缽無聲。
淨人益食不得相喚。但以手指麾。
慧景道整慧達先發向竭叉國。法顯等欲觀行像。停三月日。
其國中有四大僧伽藍不數小者。
從四月一日城裏便掃灑道路莊嚴巷陌。
其城門上張大幃幕。事事嚴飾。
王及夫人婇女皆住其中。瞿摩帝僧是大乘學。王所敬重。
最先行像。離城二四里作四輪像車。高三丈餘。
狀如行殿。七寶莊校。懸繒幡蓋。
像立車中二菩薩侍。作諸天侍從。
皆以金銀彫瑩懸於虛空像去門百步。王脫天冠易著新衣。
徒跣持花香翼從出城。迎像頭面禮足散花燒香。
像入城時。門樓上夫人婇女遙散眾花紛紛而下。
如是莊嚴供具車車各異。
一僧伽藍則一日行像。自月一日。為始至十四日行像乃訖。
行像訖王及夫人乃還宮耳。
其城西七八里有僧伽藍。名王新寺。
作來八十年經三王方成。可高二十五丈。
雕文刻鏤金銀覆上眾寶合成。塔後作佛堂莊嚴妙好。
梁柱戶扇窗牖皆以金薄。別作僧房亦嚴麗整飾。非言可盡。
嶺東六國諸王所有上價寶物多作供養。
人用者少。既過四月行像。
僧韶一人隨胡道人向罽賓。法顯等進向子合國。在道二十五日。
便到其國。國王精進有千餘僧。多大乘學。
住此十五日已。於是南行四日至蔥嶺山。
到於麾國安居。
安居已山行二十五日到竭叉國。與慧景等合。值其國王作般遮越師。
般遮越師漢言五年大會也。會時請四方沙門。
皆來雲集。集已莊嚴眾僧坐處。懸繒幡蓋。
作金銀蓮華著僧座後。鋪淨坐具。
王及群臣如法供養。或一月二月。或三月。多在春時。
王作會已復勸諸群臣設供供養。
或一日二日三日五日乃至七日。供養都畢。
王以所乘馬鞍勒自副使國中貴重臣騎之。
并諸白[疊*毛]種種珍寶沙門所須之物。
共諸群臣發願布施眾僧。布施僧已還從僧贖其地。
山寒不生餘穀。唯熟麥耳。眾僧受歲已其晨輒霜。
故其王每請眾僧令麥熟。然後受歲。
其國中有佛唾壺。以石作之。色似佛缽。又有佛一齒。
其國中人為佛齒起塔。有千餘僧徒。
盡小乘學。自山以東俗人被服類粗與秦土同。
亦以氈褐為異。沙門法用轉勝不可具記。
其國當蔥嶺之中。自蔥嶺已前草木果實皆異。
唯竹及安石榴甘蔗三物與漢地同耳。
從此西行向北天竺國。在道一月得度蔥嶺。
蔥嶺山冬夏有雪。又有毒龍。
若失其意則吐毒風。雨雪飛沙礫石。遇此難者萬無一全。
彼土人即名為雪山也。度嶺已到北天竺。
始入其境。有一小國名陀歷。
亦有眾僧皆小乘學。其國昔有羅漢。以神足力將一巧匠。
上兜率天觀彌勒菩薩長短色貌。還下刻木作像。
前後三上觀。然後乃成像。長八丈足趺八尺。
齋日常有光明。諸國王競興供養。
今故現在於此。順嶺西南行十五日。
其道艱岨崖岸嶮絕。其山唯石壁立千仞。臨之目眩。
欲進則投。足無所下。有水名新頭河。
昔人有鑿石通路。施傍梯者凡度七百。度梯已躡懸[糸*(一/旦)]過河。
河兩岸相去減八十步。九譯所記。
漢之張驀甘英皆不至此。
眾僧問法顯。佛法東過其始可知耶。顯云。
訪問彼土人。皆云。古老相傳。自立彌勒菩薩像。
後便有天竺沙門。齎經律過此河者。
像立在佛泥洹後三百許年。計於周氏平王時。
由茲而言。大教宣流始自此像。
非夫彌勒大士繼軌釋迦。孰能令三寶宣通邊人識法。
固知冥運之開本非人事。
則漢明帝之夢有由而然矣。度河便到烏長國。
其烏長國是正北天竺也。盡作中天竺語。中天竺所謂中國。
俗人衣服飲食亦與中國同。佛法甚盛。
名眾僧止住處為僧伽藍。凡有五百僧伽藍。
皆小乘學。若有客比丘到悉供養三日。
三日過已乃令自求所安。常傳言。佛至北天竺。
即到此國也。佛遺足跡於此。或長或短在人心念。
至今猶爾。及曬衣石度惡龍處悉亦現在。
石高丈四尺。闊二丈許。一邊平。
慧景慧達道整三人先發向佛影那竭國。
法顯等住此國夏坐。坐訖南下到宿呵多國。
其國佛法亦盛。昔天帝釋試菩薩化作鷹鴿割肉貿鴿處。
佛既成道與諸弟子遊行。語云。
此本是吾割肉貿鴿處。國人由是得知。
於此處起塔金銀挍飾。從此東下五日行到揵陀衛國。
是阿育王子法益所治處。佛為菩薩時。
亦於此國以眼施人。其處亦起大塔金銀挍飾。
此國人多小乘學。自此東行七日。
有國名竺剎尸羅。竺剎尸羅漢言截頭也。佛為菩薩時。
於此處以頭施人。故因以為名。
復東行二日至投身餧餓虎處。此二處亦起大塔。皆眾寶挍飾。
諸國王臣民競興供養。散華然燈相繼不絕。
通上二塔彼方人亦名為四大塔也。
從揵陀衛國南行四日到弗樓沙國。
佛昔將諸弟子遊行此國。語阿難云。
吾般泥洹後當有國王名罽膩伽。於此處起塔。後罽膩伽王出世。
出行遊觀時。天帝釋欲開發其意。
化作牧牛小兒。當道起塔。王問言。汝作何等。答言。
作佛塔。王言大善。於是王即於小兒塔上起塔。
高四十餘丈眾寶挍飾。
凡所經見塔廟壯麗威嚴都無此比。傳云。
閻浮提塔唯此塔為上。王作塔成已小塔即自傍出大塔南。
高三尺許。佛缽即在此國。昔月氏王大興兵眾。
來伐此國欲取佛缽。既伏此國已。
月氏王等篤信佛法。欲持缽去。故大興供養。
供養三寶畢。乃挍飾大象置缽其上。
象便伏地不能得前。更作四輪車載缽。八象共牽復不能進。
王知與缽緣未至。
深自愧歎即於此處起塔及僧伽藍。并留鎮守種種供養。
可有七百餘僧。日將欲中眾僧則出缽與。
白衣等種種供養。然後中食。至暮燒香時復爾。
可容二斗許。雜色而黑多四際分明。
厚可二分甚光澤。貧人以少華投中便滿。
有大富者欲以多華供養。正復百千萬斛終不能滿。
寶雲僧景止供養佛缽便還。
慧景慧達道整先向那竭國。供養佛影佛齒及頂骨。慧景病道整住看。
慧達一人還於弗樓沙國相見。
而慧達寶雲僧景遂還秦土。慧景在佛缽寺無常。
由是法顯獨進向佛頂骨所。
西行十六由延至那竭國界醯羅城。城中有佛頂骨精舍。
盡以金薄七寶挍飾。國王敬重頂骨。慮人抄奪。
乃取國中豪姓八人。人持一印。印封守護。
清晨八人俱到各視其印。然後開戶。
開戶已以香汁洗手。
出佛頂骨置精舍外高座上以七寶圓碪。碪下琉璃鍾覆上皆珠璣挍飾。
骨黃白色。方圓四寸。其上隆起。
每日出後精舍人則登高樓擊大鼓吹蠡敲銅缽。
王聞已則詣精舍。以華香供養。供養已次第頂戴而去。
從東門入西門出。王朝朝如是供養禮拜。
然後聽國政。居士長者亦先供養乃修家事。
日日如是初無懈倦。供養都訖乃還頂骨於精舍中。
有七寶解脫塔。或開或閉。高五尺許。
以盛之。精舍門前朝朝恒有賣華香人。
凡欲供養者種種買焉。諸國王亦恒遣使供養。
精舍處方三十步雖復天震地裂此處不動。
從此北行一由延到那竭國城。
是菩薩本以銀錢貿五莖華供養定光佛處。城中亦有佛齒塔。
供養如頂骨法。城東北一由延。
到一谷口有佛錫杖。亦起精舍供養。杖以牛頭旃檀作。
長丈六七許。以木筒盛之。
正復百千人舉不能移。入谷口西行有佛僧伽梨。
亦起精舍供養。彼國土俗亢旱。
時國人相率出衣禮拜供養。天即大雨。
那竭城南半由延有石室博山。西南向佛留影。
此中去十餘步觀之如佛真形。金色相好光明炳著。
轉近轉微彷彿如有。諸方國王遣工畫師摹寫莫能及。
彼國人傳云。千佛盡當於此留影。
影西四百步許。佛在時剃髮剪爪。
佛自與諸弟子共造塔。高七八丈以為將來塔法。今猶在。邊有寺。
寺中有七百餘僧。
此處有諸羅漢辟支佛塔乃千數。住此冬三月。
法顯等三人南度小雪山。雪山冬夏積雪。
山北陰中遇寒風暴起人皆噤戰。慧景一人不堪復進。
口出白沫語法顯云。我亦不復活。便可時去勿得俱死。
於是遂終。法顯撫之悲號。本圖不果命也奈何。
復自力前得過嶺南到羅夷國。
近有三千僧兼大小乘學。住此夏坐。坐訖南下。
行十日到跋那國。亦有三千許僧。皆小乘學。
從此東行三日復渡新頭河。兩岸皆平地。
過河有國名毘荼。佛法興盛兼大小乘學。
見秦道人往乃大憐愍。作是言。
如何邊地人能知出家為道遠求佛法。悉供給所須。待之如法。
從此東南行減八十由延。經歷諸寺甚多僧眾萬數。
過是諸處已到一國。國名摩頭羅。又經蒱那河。
河邊左右有二十僧伽藍。可有三千僧。
佛法轉盛。凡沙河已西天竺諸國。
國王皆篤信佛法供養眾僧。時則脫天冠。
共諸宗親群臣手自行食。行食已鋪氈於地。
對上座前坐於眾僧前。不敢坐床。佛在世時。
諸王供養法式相傳至今。從是以南名為中國。
中國寒暑調和無霜雪。人民殷樂無戶籍官法。
唯耕王地者乃輸地利。欲去便去欲住便住。
王治不用刑斬。有罪者但罰其錢。隨事輕重。
雖復謀為惡逆。不過截右手而已。
王之侍衛左右皆有供祿。舉國人民悉不殺生。不飲酒不食蔥蒜。
唯除旃荼羅。旃荼羅名為惡人。與人別居。
若入城市則擊木以自異。
人則識而避之不相唐突。國中不養豬雞不賣生口。
市無屠店及沽酒者。貨易則用貝齒。
唯旃荼羅漁獵師賣肉耳。自佛般泥洹後。
諸國王長者居士為眾僧起精舍。
供給田宅園圃民戶牛犢鐵券書錄。後王王相傳無敢廢者。
至今不絕。眾僧住止房舍。
床蓐飲食衣服都無闕乏。處處皆爾。眾僧常以作功德為業。
及誦經坐禪。客僧往到舊僧迎逆。
代擔衣缽給洗足水。塗足油與非時漿。須臾息已復問其臘數。
次第得房舍臥具。種種如法。
眾僧住處作舍利弗塔目連阿難塔并阿毘曇律經塔。
安居後一月諸希福之家勸化供養。
僧行非時漿。眾僧大會說法。說法已供養舍利弗塔。
種種華香通夜然燈。
使伎樂人作舍利弗大婆羅門時詣佛求出家。
大目連大迦葉亦如是。諸比丘尼多供養阿難塔。
以阿難請世尊聽女人出家故。諸沙彌多供養羅云。
阿毘曇師者供養阿毘曇。律師者供養律。
年年一供養。各自有日。
摩訶衍人則供養般若波羅蜜文殊師利觀世音等。眾僧受歲竟。
長者居士婆羅門等。
各將種種衣物沙門所須以用布施眾僧。僧受亦自各各布施。佛泥洹已來。
聖眾所行。威儀法則。相承不紀。
自度新頭河至南天竺。迄于南海四五萬里。
海平坦無大山川。正有河水耳。
從此東南行十八由延。有國名僧迦施。
佛上忉利天三月為母說法來下處。佛上忉利天。
以神通力都不使諸弟子知來。滿七日乃放神足。
阿那律以天眼遙見世尊。即語尊者大目連。
汝可往問訊世尊。目連即往頭面禮足共相問訊。
問訊已佛語目連。吾卻後七日當下閻浮提。
目連既還。于時八國大王及諸臣民不見佛久。
咸皆渴仰。雲集此國以待世尊。
時優缽羅比丘尼。即自心念。今日國王臣民皆當迎佛。
我是女人。何由得先見佛。
即以神足化作轉輪聖王。最前禮佛。佛從忉利天上來向下。
下時化作三道寶階。佛在中道七寶階上行。
梵天王亦化作白銀階。在右邊執白拂而侍。
天帝釋化作紫金階。在左邊執七寶蓋而侍。
諸天無數從佛來下。佛既下三階俱沒于地。
餘有七級而現。後阿育王欲知其根際。
遣人掘看。下至黃泉根猶不盡。王益敬信。
即於階上起精舍。當中階作丈六立像。
精舍後立石柱。高二十肘。上作師子。
柱內四邊有佛像。內外映徹淨若琉璃。
有外道論師與沙門諍此住處。時沙門理屈。於是共立誓言。
此處若是沙門住處者。今當有靈驗。作是言已。
柱頭師子乃大鳴吼見驗。
於是外道慴怖心伏而退。佛以受天食三月故。
身作天香不同世人。即便浴身後人於此處起浴室。
浴室猶在優缽羅比丘尼初禮佛處今亦起塔。
佛在世時有剪髮爪作塔。
及過去三佛并釋迦文佛坐處經行處。及作諸佛形像處。
盡有塔。今悉在。
天帝釋梵天王從佛下處亦起塔。此處僧及尼可有千人。皆同眾食。
雜大小乘學。住處有一白耳龍。與此眾僧作檀越。
令國內豐熟雨澤以時無諸災害。
使眾僧得安。眾僧感其惠。故為作龍舍敷置坐處。
又為龍設福食供養。
眾僧日日眾中別差三人到龍舍中食。每至夏坐訖龍輒化形作一小蛇。
兩耳邊白。眾僧識之。銅盂盛酪以龍置中。
從上座至下座行之。伏若問訊。遍便化去。
每年一出。其國豐饒人民熾盛。最樂無比。
諸國人來無不經理供給所須。
寺西北五十由延有一寺。名大墳。大墳者惡鬼名也。
佛本化是惡鬼。後人於此處起精舍。
布施阿羅漢以水灌手。水瀝滴地。其處故在。
正復掃除常現不滅。此處別有佛塔。善鬼神常掃灑。
初不須人功。有邪見國王言。汝能如是者。
我當多將兵眾住此益積糞穢。汝復能除不。
鬼神即起大風吹之令淨此處。有百枚小塔。
人終日數之不能得知。若至意欲知者。
便一塔邊置一人已復計數。
人人或多或少其不可得知。有一僧伽藍可六七百僧。
此中有辟支佛食處泥地。大如車輪。
餘處生草此處獨不生。及曬衣地處亦不生草。
衣條著地跡今故現在。法顯在龍精舍夏坐。
坐訖東南行七由延到罽饒夷城。城接恒水有二僧伽藍。
盡小乘學。去城西六七里。
恒水北岸佛為諸弟子說法處。傳云。
說無常苦空說身如泡沫等。此處起塔猶在。
度恒水南行三由延到一村。名呵梨。
佛於此中說法經行坐處盡起塔。從此東南行十由延。
到沙祇大國出沙祇城。南門道東佛本在此嚼楊枝已刺土中。
即生長七尺。不增不減。
諸外道婆羅門嫉妒或斫或拔遠棄之。其處續生如故。
此中亦有四佛經行坐處。起塔故在。從此南行八由延。
到拘薩羅國舍衛城。
城內人民希曠都有二百餘家。即波斯匿王所治城也。
大愛道故精舍處。
須達長者井壁及鴦掘魔得道般泥洹燒身處。後人起塔皆在此城中。
諸外道婆羅門生嫉妒心欲毀壞之。
天即雷電霹靂終不能得壞。出城南門千二百步道西。
長者須達起精舍。
精舍東向開門門戶兩邊有二石柱。
左柱上作輪形右柱上作牛形精舍左右池流清淨樹林尚茂。眾華異色。
蔚然可觀。即所謂祇洹精舍也。
佛上忉利天為母說法九十日。
波斯匿王思見佛即刻牛頭栴檀作佛像置佛坐。
處佛後還入精舍像即避出迎佛。佛言。還坐。
吾般泥洹後可為四部眾作法式。像即還坐。此像最是眾像之始。
後人所法者也。佛於是移住南邊小精舍。
與像異處。相去二十步。祇洹精舍本有七層。
諸國王人民競興供養。
懸繒幡蓋散華燒香燃燈續明日日不絕。鼠含燈炷燒幡。
蓋遂及精舍七重都盡。諸國王人民皆大悲惱。
謂栴檀像已燒。
卻後四五日開東邊小精舍戶忽見本像。皆大歡喜。共治精舍得作兩重。
還移像本處。法顯道整初到祇洹精舍。
念昔世尊住此二十五年。自傷生在邊地。
共諸同志遊歷諸國。而或有還者。或有無常者。
今日乃見佛空處愴然心悲。彼眾僧出問法顯等言。
汝等從何國來。答曰。從漢地來。彼眾僧歎曰。
奇哉邊國之人乃能求法至此。自相謂言。

我等諸師和上相承以來未見漢道人來到此也。精舍西北四里有林。名曰得眼。
本有五百盲人依精舍住此。佛為說法盡還得眼。
盲人歡喜刺杖著地頭面作禮。杖遂生長大。
世人重之無敢伐者。
遂成為林是故以得眼為名。祇洹眾僧中食後多往彼林中坐禪。
祇洹精舍東北六七里。
毘舍佉母作精舍請佛及僧。此處故在。祇洹精舍大院各有二門。
一門東向一門北向。
此園即須達長者布金錢買地處。精舍當中央。佛住此處最久。
說法度人經行坐處。亦盡起塔。皆有名字。
及孫陀利殺身謗佛處。
出祇洹東門北行七十步道西。佛昔共九十六種外道論議。
國王大臣居士人民皆雲集而聽。時外道女。
名旃遮摩那起嫉妒心。乃懷衣著腹前似若妊身。
於眾會中謗佛以非法。
於是天帝釋即化作白鼠嚙其腰帶。帶斷所懷衣墮地。
地即裂生入地獄。及調達毒爪欲害佛生入地獄處。
後人皆[巾*票]幟之。
又於論議處起精舍高六丈許。中有坐佛像。其道東有外道天寺。
名曰影覆。與論議處精舍裌道相對。
亦高六丈許。所以名影覆者日在西時。
世尊精舍影則映外道天寺。
日在東時外道天寺影則北映。終不能得映佛精舍也。
外道常遣人守其天寺。掃灑燒香然燈供養。
至明旦其燈輒移在佛精舍中。婆羅門恚言。
諸沙門取我燈自供養佛為爾不止。
婆羅門於是夜自伺候見其所事天神將燈繞佛精舍三匝供養。
供養佛已忽然不見。婆羅門乃知佛神大。
即捨家入道。傳云。近有此事繞祇洹精舍。
有十八僧伽藍。盡有僧住。
唯一處空此中國有九十六種外道。皆知今世後世。
各有徒眾亦皆乞食。但不持缽。亦復求福於曠路側。
立福德舍。
屋宇床臥飲食供給行路人及出家人來去客。但所期異耳。
調達亦有眾在常供養過去三佛。唯不供養釋迦文佛。
舍衛城東南四里琉璃王欲伐舍夷國。
世尊當道側立立處起塔。城西五十里到一邑名都維。
是迦葉佛本生處。父子相見處。般泥洹處。
皆悉起塔。迦葉如來全身舍利亦起大塔。
從舍衛城東南行十二由延到一邑名那毘伽。
是拘樓秦佛所生處。父子相見處。般泥洹處。
亦皆起塔。從此北行減一由延到一邑。
是拘那含牟尼佛所生處。父子相見處。般泥洹處。
亦皆起塔。
從此東行減一由延到迦維羅衛城。城中都無王民甚丘荒。
止有眾僧民戶數十家而已。白淨王故宮處。作太子母形像。

及太子乘白象入母胎時太子出城東門見病人。迴車還處皆起塔。阿夷相太子處。
與難陀等撲象捅射處。
箭東南去三十里入地令泉水出。後世人治作井令行人飲。
佛得道還見父王處。
五百釋子出家向優波離作禮地六種震動處。
佛為諸天說法四天王等守四門父王不得入處。
佛在尼拘律樹下東向坐大愛道布施佛僧伽梨處。此樹猶在。
琉璃王殺釋種。
釋種死盡得須陀洹立塔今亦在。
城東北數里有王田太子坐樹下觀耕者處。城東五十里有王園。園名論民。
夫人入池洗浴出池。
北岸二十步舉手攀樹枝東向生太子。太子墮地行七步。二龍王浴太子。
身浴處遂作井。及上洗浴池。
今眾僧常取飲之。凡諸佛有四處常定。一者成道處。
二者轉法輪處。三者說法論議伏外道處。
四者上忉利天為母說法來下處。餘者則隨時示現焉。
迦維羅衛國大空荒人民希疏道路怖畏。
白象師子不可妄行。
從佛生處東行五由延有國名藍莫。此國王得佛一分舍利。還歸起塔。
即名藍莫塔。
塔邊有池池中有龍常守護此塔晝夜供養。阿育王出世欲破八塔。
作八萬四千塔。破七塔已次欲破此塔。
龍便現身將阿育王入其宮中。觀諸供養具已語王言。
汝供養若能勝是便可壞之持去。
吾不與汝諍。阿育王知其供養具非世之所有。
於是便還此中荒蕪無人灑掃。
常有群象以鼻取水灑地。取雜花香而供養塔。
諸國有道人來欲禮拜塔。遇象大怖依樹自翳。
見象如法供養。道人大自悲感。
此中無有僧伽藍可供養此塔。乃令象灑掃。道人即捨大戒還作沙彌。
自挽草木平治處所使得淨潔。
勸化國王作僧住處。已為寺主。今現有僧住。此事在近。
自爾相承至今恒以沙彌為寺主。
從此東行三由延太子遣車匿白馬還處亦起塔。
從此東行四由延到炭塔。亦有僧伽藍。
復東行十二由延到拘夷那竭城。
城北雙樹間希連禪河邊。世尊於此北首而般泥洹。
及須跋最後得道處。以金棺供養世尊七日處。
金剛力士放金杵處。八王分舍利處。此諸處皆起塔。
有僧伽藍今悉現在。其城中人民亦希曠。
止有眾僧民戶。
從此東南行十二由延到諸梨車欲逐佛般泥洹處。而佛不聽戀佛不肯去。
佛化作大深塹不得度。
佛與缽作信遣還其家處立石柱。上有銘題。
自此東行十由延到毘舍離國。毘舍離城北大林重閣精舍。
佛住處及阿難半身塔。其城裏本菴婆羅女家。
為佛起塔。今故現在。
城南三里道西菴婆羅女以園施佛作佛住處。
佛將般泥洹與諸弟子出毘舍離城西門。
迴身右轉顧看毘舍離城告諸弟子。是吾最後所行處。
後人於此處起塔。城西北三里有塔名放弓仗。
以名此者恒水流有一國王。王小夫人生一肉胎。
大夫人妒之言。汝生不祥之徵。
即盛以木函擲恒水中。下流有國王遊觀。見水上木函。
開看見千小兒端正殊特。王即取養之。
遂便長大甚勇健。所往征伐無不摧伏。次伐父王本國。
王大愁憂。小夫人問王。何故愁憂。王曰。
彼國王有千子勇健無比。欲來伐吾國。是以愁耳。
小夫人言。王勿愁憂。但於城東作高樓。
賊來時置我樓上。則我能卻之。王如其言。
至賊來時小夫人於樓上語賊言。汝是我子。
何故作反逆事。賊曰。汝是何人。云是我母。
小夫人曰。汝等若不信者盡仰向張口。
小夫人即以兩手搆兩乳。
乳作五百道俱墮千子口中。賊知是其母即放弓仗。
二父王於是思惟皆得辟支佛。二辟支佛塔猶在。
後世尊成道告諸弟子。是吾昔時放弓仗處。
後人得知於此處立塔。故以名焉。
千小兒者即賢劫千佛是也。佛於放弓仗塔邊捨壽。
佛告阿難言。我卻後三月當般泥洹。
魔王嬈固阿難使不得請佛住世。從此東行三四里有塔。
佛般泥洹後百年有毘舍離比丘。錯行戒律。
十事證言。佛說如是。
爾時諸羅漢及持律比丘。凡有七百僧。更撿挍律藏。
後人於此處起塔今亦現在。
從此東行四由延到五河合口。阿難從摩竭國向毘舍離欲般泥洹。
諸天告阿闍世王。
阿闍世王即自嚴駕將士眾追到河上。毘舍離諸梨車聞阿難來。
亦復來迎。俱到河上。阿難思惟。前則阿闍世王致恨。
還則梨車復怨。
即於河中央入火光三昧燒身而般泥洹。分身作二分。一分在一岸邊。
於是二王各得半身。舍利還歸起塔。
度河南下一由延到摩竭提國巴連弗邑。
巴連弗邑是阿育王所治城。
城中王宮殿皆使鬼神作累石起牆闕。彫文刻鏤非世所造。今故現在。
阿育王弟得羅漢道。常住耆闍崛山。
志樂閑靜。王敬心欲請於家供養。
以樂山靜不肯受請。王語弟言。但受我請當為汝於城裏作山。

王乃具飲食召諸鬼神而告之曰明日悉受我請。無座席各自齎來。
明日諸大鬼神各齎大石來。壁方四五步坐訖。
即使鬼神累作大石山。又於山底以五大方石作一石室。
可長三丈廣二丈高一丈餘。
有一大乘婆羅門子名羅汰私迷。住此城裏。
爽悟多智事無不達。以清淨自居。國王宗敬師事。
若往問訊不敢並坐。王設以愛敬心執手。
執手已婆羅門輒自灌洗。年可五十餘。舉國瞻仰。
賴此一人弘宣佛法。外道不能得加陵眾僧。
於阿育王塔邊造摩訶衍僧伽藍甚嚴麗。
亦有小乘寺。都合六七百僧眾威儀庠序可觀。
四方高德沙門及學問人。欲求義理皆詣此寺。
婆羅門子師亦名文殊師利。
國內大德沙門諸大乘比丘皆宗仰焉。亦住此僧伽藍。
凡諸中國唯此國城邑為大。民人富盛競行仁義。
年年常以建卯月八日行像。
作四輪車縛竹作五層。有承攎椻戟高二丈許。其狀如塔。
以白[疊*毛]纏上。然後彩畫作諸天形像。
以金銀琉璃莊挍其上。懸繒幡蓋四邊作龕。
皆有坐佛菩薩立侍。可有二十車。車車莊嚴各異。
當此日境內道俗皆集作倡伎樂。華香供養。
婆羅門子來請佛。佛次第入城。入城內再宿。
通夜然燈伎樂供養。國國皆爾。
其國長者居士各於城內立福德醫藥舍。
凡國中貧窮孤獨殘跛一切病人。皆詣此舍種種供給。
醫師看病隨宜飲食及湯藥皆令得安。差者自去。
阿育王壞七塔作八萬四千塔。
最初所作大塔在城南三里餘。此塔前有佛跡起精舍。
戶北向塔。南有一石柱。
圍丈四五高三丈餘。上有銘題。
云阿育王以閻浮提布施四方僧。還以錢贖。
如是三反塔北三四百步阿育王本於此作泥梨城泥梨城中有石柱。
亦高三丈餘。上有師子。
柱上有銘記作泥梨城因緣及年數日月。
從此東南行九由延至一心孤石山。山頭有石室。
石室南向佛坐其中。天帝釋將天樂般遮彈琴樂佛處。
帝釋以四十二事問佛一一以指畫石。畫跡故在。
此中亦有僧伽藍。
從此西南行一由延到那羅聚落。是舍利弗本生村。
舍利弗還於此中般泥洹。即此處起塔。今現在。
從此西行一由延到王舍新城。
新城者是阿闍世王所造中有二僧伽藍。
出城西門三百步阿闍世王得佛一分舍利起塔。高大嚴麗。
出城南四里南向入谷至五山裏。五山周圍狀若城郭。
即是蓱沙王舊城。
城東西可五六里南北七八里。舍利弗目連初見頞鞞處。
尼犍子作火坑毒飯請佛處。
阿闍世王酒飲黑象欲害佛處。
城東北角曲中耆舊於菴婆羅園中起精舍。請佛及千二百五十弟子供養處。今故在。
其城中空荒無人住。
入谷搏山東南上十五里到耆闍崛山。未至頭三里有石窟南向。
佛本於此坐禪。西北三十步復有一石窟。
阿難於中坐禪。
天魔波旬化作鵰鷲住窟前恐阿難。佛以神足力隔石舒手摩阿難肩。
怖即得止。鳥跡手孔今悉在。故曰鵰鷲窟山。
窟前有四佛坐處。
又諸羅漢各各有石窟坐禪處。動有數百。佛在石室前東西經行。
調達於山北嶮巇間橫擲石傷佛足指處。石猶在。
佛說法堂已毀壞。止有塼壁基在。
其山峰秀端嚴。是五山中最高。
法顯於新城中買香華油燈。倩二舊比丘送法顯到耆闍崛山。
華香供養然燈續明。慨然悲傷抆淚而言。
佛昔於此說首楞嚴。法顯生不值佛。
但見遺跡處所而已。即於石窟前誦首楞嚴。停止一宿。
還向新城。出舊城北。行三百餘步道西。
迦蘭陀竹園精舍今現在。眾僧掃灑精舍。
北二三里有尸磨賒那。尸磨賒那者。
漢言棄死人墓田。
搏南山西行三百步有一石室名賓波羅窟。佛食後常於此坐禪。
又西行五六里山北陰中有一石室名車帝。
佛泥洹後五百阿羅漢結集經處。出經時鋪三高座莊嚴挍飾。
舍利弗在左。目連在右。五百數中少一阿羅漢。
大迦葉為上座。
時阿難在門外不得入。其處起塔今亦在。
搏山亦有諸羅漢坐禪石窟甚多。
出舊城北東下三里。有調達石窟。
離此五十步有大方黑石窟。昔有比丘在上經行。
思惟是身無常苦空。得不淨觀厭患是身。即捉刀欲自殺。
復念世尊制戒不得自殺。
又念雖爾我今但欲殺三毒賊。便以刀自刎。
始傷肉得須陀洹。既半得阿那含。
斷已成阿羅漢果般泥洹從此西行四由延到伽耶城。城內亦空荒。
復南行二十里到菩薩本苦行六年處。
處有林木。
從此西行三里到佛入水洗浴天案樹枝得攀出池處。
又北行二里得彌家女奉佛乳糜處。從此北行二里。
佛於一大樹下石上東向坐食糜。樹石今悉在。
石可廣長六尺高二尺許。中國寒暑均調。
樹木或數千歲乃至萬歲。從此東北行半由延到一石窟。
菩薩入中西向結加趺坐。心念若我成道當有神驗。
石壁上即有佛影現。長三尺許。今猶明亮。
時天地大動。諸天在空中白言。
此非是過去當來諸佛成道處。
去此西南行減半由延到貝多樹下。是過去當來諸佛成道處。
諸天說是語已即便在前唱導。導引而去。
菩薩起行離樹三十步。天授吉祥草。菩薩受之。

復行十五步五百青雀飛來繞菩薩三匝而去菩薩前到貝多樹下。敷吉祥草。東向而坐。
時魔王遣三玉女從北來試。魔王自從南來試。
菩薩以足指案地。魔兵退散三女變成老母。
自上苦行六年處。及此諸處。
後人皆於中起塔立像。今皆在。佛成道已七日觀樹受解脫樂處。
佛於貝多樹下東西經行七日處。
諸天化作七寶堂供養佛七日處。
文鱗盲龍七日繞佛處。佛於尼拘律樹下方石上東向坐。
梵天來請佛處。四天王奉缽處。五百賈人授[麩-夫+少]蜜處。
度迦葉兄弟師徒千人處此諸處亦盡起塔。
佛得道處有三僧伽藍。皆有僧住。
眾僧民戶供給饒足無所乏少。
戒律嚴峻威儀坐起入眾之法。佛在世時聖眾所行以至于今。
佛泥洹已來四大塔處相承不絕。四大塔者。
佛生處。得道處。轉法輪處。般泥洹處。
阿育王昔作小兒時。當道戲過迦葉佛行乞食。
小兒歡喜。即以一掬土施佛。佛持還泥經行地。
因此果報作鐵輪王王閻浮提。
乘鐵輪案行閻浮提。見鐵圍兩山間地獄治罪人。
即問群臣此是何等。答言。是鬼王閻羅王治罪人。
王自念言。鬼王尚能作地獄治罪人。我是人主。
何不作地獄治罪人耶。
即問臣等誰能為我作地獄主治罪人者。臣答言。
唯有極惡人能作耳。王即遣臣遍求惡人。
見池水邊有一人長壯黑色髮黃目青。
以腳鉤魚口呼禽獸。禽獸來便射殺無得脫者。
得此人已將來與王。王密敕之。汝作四方高牆。
內植種種華果作好浴池。莊嚴挍飾令人渴仰。
牢作門戶。有人入者。輒捉種種治罪莫使得出。
設使我入亦治罪莫放。今拜汝作地獄主。
時有比丘次第乞食入其門。
獄卒見之便欲治罪。比丘惶怖。求請須臾聽我中食。
俄頃復有人入。獄卒內置碓臼中擣之赤沫出。
比丘見已思惟。此身無常苦空如泡如沫。
即得阿羅漢果。既而獄卒捉內鑊湯中。
比丘心顏欣悅。火滅湯冷。中生蓮華。比丘坐上。
爾時獄卒即往白王。獄中有奇怪。願王往看。王言。
我前有要今不敢往。獄卒言。此非小事。
王宜疾往。更改先要。王即隨入。比丘為王說法。
王得信解。即壞地獄悔前所作眾惡。
由是信重三寶。
常至貝多樹下悔過自責受八戒齋。王夫人問王。常遊何處。群臣答言。
恒在貝多樹下。夫人伺王不在時。遣人伐其樹倒。
王來見之迷悶躄地。諸臣以水灑面良久乃蘇。
王即以塼累四邊。以百甖牛乳灌樹根。
身四枝布地作是誓言。若樹不生我終不起。
作是誓已樹便即根上而生。以至于今。
高減十丈。從此南三里行到一山名雞足。
大迦葉今在此山中。擘山下入入處不容。
人下入極遠有旁孔。迦葉全身在此中住。
孔外有迦葉本洗手土。彼方人若頭痛者。
以此土塗之即差。此山中即日故有諸羅漢住彼。
諸國道人年年往供養迦葉。
心濃至者夜即有羅漢來共言。論釋其疑已忽然不現。此山榛木茂盛。
又多師子虎狼。不可妄行。
法顯還向巴連弗邑。順恒水西下十由延得一精舍。名曠野。
佛所住處。今現有僧。
復順恒水西行十二由延到迦尸國波羅[木*奈]城。
城東北十里許得仙人鹿野苑精舍。此苑本有辟支佛住。
常有野鹿栖宿。世尊將成道。諸天於空中唱言。
白淨王子出家學道。卻後七日當成佛。
辟支佛聞已即取泥洹。故名此處為仙人鹿野苑。
世尊成道已後。人於此處起精舍。
佛欲度拘驎等五人。五人相謂言。此瞿曇沙門六年苦行。
日食一麻一米尚不得道。況入人間恣身口意。
何道之有。今日來者慎勿與語。
佛到五人皆起作禮處。復北行六十步。
佛於此東向坐始轉法輪度拘驎等五人處。
其北二十步佛為彌勒授記處。
其南五十步翳羅缽龍問佛我何時得免此龍身。此處皆起塔見在。
中有二僧伽藍悉有僧住。
自鹿野苑精舍西北行十三由旬有國名拘睒彌。其精舍名瞿師羅園。
佛昔住處。今故有眾僧。多小乘學。
從是東行八由延。佛本於此度惡鬼處。
亦常在此住經行坐處。皆起塔。亦有僧伽藍。可百餘僧。
從此南行二百由延有國名達嚫。
是過去迦葉佛僧伽藍。穿大石山作之。凡有五重。
最下重作象形。有五百間石室。第二層作師子形。
有四百間。第三層作馬形。有三百間。
第四層作牛形。有二百間。第五層作鴿形。
有一百間。最上有泉水循石室前繞房而流。
周圍迴曲。如是乃至下重順房流從戶而出。
諸僧室中處處穿石作窗牖通明。
室中朗然都無幽闇。其室四角穿石作梯蹬。
上處今人形小緣梯上正得至昔人一腳。躡處。
因名此寺為波羅越。波羅越者天竺名鴿也。
其寺中常有羅漢住。此土丘荒無人民居。
去山極遠方有村。皆是邪見不識佛法。
沙門婆羅門及諸異學。彼國人民常見飛人來入此寺。
于時諸國道人欲來禮此寺者。彼村人則言。
汝何以不飛耶。我見此間道人皆飛。
道人方便答言。翅未成耳。達嚫國幽嶮道路艱難。
難知處欲往者。要當齎錢貨施彼國王。
王然後遣人送展轉相付示其逕路。法顯竟不得往。
承彼土人言故說之耳。
從彼波羅[木*奈]國東行還到巴連弗邑。法顯本求戒律。而北天竺諸國。
皆師師口傳無本可寫。
是以遠涉乃至中天竺。於此摩訶衍僧伽藍得一部律。
是摩訶僧祇眾律。佛在世時最初大眾所行也。
於祇洹精舍傳其本。自餘十八部各有師資。
大歸不異。然小小不同。或用開塞但此最。
是廣說備悉者。復得一部抄律。可七千偈。
是薩婆多眾律。即此秦地眾僧所行者也。
亦皆師師口相傳授不書之於文字。
復於此眾中得雜阿毘曇心。可六千偈。又得一部經。
二千五百偈。又得一卷方等般泥洹經。可五千偈。
又得摩訶僧祇阿毘曇故。法顯住此三年。
學梵書梵語。寫律道整既到中國。見沙門法則。
眾僧威儀觸事可觀。
乃追歎秦土邊地眾僧戒律殘缺。誓言自今已去至得佛願不生邊地。
故遂停不歸。法顯本心欲令戒律流通漢地。
於是獨還。順恒水東下十八由延。
其南岸有瞻波大國佛精舍經行處及四佛坐處。
悉起塔。現有僧住。
從此東行近五十由延到摩梨帝國。即是海口。
其國有二十四僧伽藍盡有僧住。佛法亦興。
法顯住此二年寫經及畫像。於是載商人大舶泛海。
西南行得冬初信風晝夜十四日到師子國。彼國人云。
相去可七百由延。其國本在洲上。東西五十由延。
南北三十由延。左右小洲乃有百數。
其間相去。或十里二十里。或二百里。皆統屬大洲。
多出珍寶珠璣有出摩尼珠地方可十里。
王使人守護。若有採者十分取三。
其國本無人民。正有鬼神及龍居之。諸國商人共市易。
市易時鬼神不自現身。但出寶物題其價直。
商人則依價雇直取物。因商人來往住。
故諸國人聞其土樂悉亦復來。於是遂成大國。
其國和適無冬夏之異。
草木常茂田種隨人無有時節。佛至其國欲化惡龍。
以神足力一足躡王城北。一足躡山頂。兩跡相去十五由延。
王於城北跡上起大塔。高四十丈。
金銀莊挍眾寶合成。塔邊復起一僧伽藍。名無畏。
山有五千僧。起一佛殿金銀刻鏤悉以眾寶。
中有一青玉像。高三丈許。
通身七寶焰光威相嚴顯。非言所載。右掌中有一無價寶珠。
法顯去漢地積年所與交接。悉異域人。
山川草木舉目無舊。又同行分披。或流或亡。
顧影唯己心常懷悲。忽於此玉像邊見商人。
以一白絹扇供養。不覺悽然淚下滿目。
其國前王遣使中國取貝多樹子。於佛殿傍種之。
高可二十丈。其樹東南傾。
王恐倒故以八九圍柱柱樹。樹當柱處心生遂穿柱而下入地成根。
大可四圍許。柱雖中裂猶裹其外。
人亦不去。樹下起精舍。中有坐像道俗敬仰無倦。
城中又起佛齒精舍。皆七寶作。王淨修梵行。
城內人敬信之情亦篤。
其國立治已來無有饑喪荒亂。眾僧庫藏多有珍寶無價摩尼。
其王入僧庫遊觀。見摩尼珠即生貪心。欲奪取之。
三日乃悟。即詣僧中稽首悔前罪心。
因白僧言。願僧立制。自今已後勿聽王入庫看。
比丘滿四十臘。然後得入。
其城中多居士長者薩薄商人。屋宇嚴麗巷陌平整。
四衢道頭皆作說法堂。
月八日十四日十五日鋪施高座。道俗四眾皆集聽法。其國人云。
都可六萬僧。悉有眾食。
王別於城內供養五六千人。眾食須者則持大缽往取。
隨器所容皆滿而還。佛齒常以三月中出之。
未出前十日。王莊挍大象。
使一辯說人著王衣服騎象上擊鼓唱言。
菩薩從三阿僧祇劫作行不惜身命。
以國城妻子及挑眼與人割肉貿鴿截頭布施投身餓虎不吝髓腦。
如是種種苦行為眾生故成佛。在世四十五年說法教化。
令不安者安。不度者度。眾生緣盡乃般泥洹。
泥洹已來一千四百九十七歲。
世間眼滅眾生長悲。卻後十日佛齒當出至無畏山精舍。
國內道俗欲殖福者。
各各平治道路嚴飾巷陌。辨眾華香供養之具。
如是唱已王便夾道兩邊作菩薩五百身已來種種變現。
或作須大拏。或作睒變。或作象王。或作鹿馬。
如是形像皆彩畫莊挍。狀若生人。
然後佛齒乃出中道而行。
隨路供養到無畏精舍佛堂上道俗雲集燒香然燈。種種法事晝夜不息。
滿九十日乃還城內精舍。
城內精舍至齋日則開門戶禮敬如法。
無畏精舍東四十里有一山中有精舍名支提。可有二千僧。
僧中有一大德沙門。名達摩瞿諦。其國人民皆共宗仰。
住一石室中四十許年。常行慈心能感蛇鼠。
使同止一室而不相害。
城南七里有一精舍名摩訶毘可羅。有三千僧住。
有一高德沙門戒行清潔。國人咸疑是羅漢。
臨終之時王來省視。依法集僧而問。比丘得道耶。
其便以實答言。是羅漢。
既終王即按經律以羅漢法葬之。於精舍東四五里積好大薪。
縱廣可三丈餘。高亦爾近。上著栴檀沈水諸香木。
四邊作階。上持淨好白[疊*毛]周匝蒙積作大輿。
床似此間[車*需]車。但無龍魚耳。
當闍維時王及國人四眾咸集以華香供養。從輿至墓所。
王自華香供養。供養訖舉著[卄/積]上。
以酥油遍灌。然後燒之。
火然時人人敬心各脫上服及羽儀傘蓋遙擲火中以助闍維。
闍維已收斂取骨即以起塔。
法顯至不及其生存唯見葬。時王篤信佛法。欲為眾僧作新精舍。
先設大會飯食供養已。乃選好上牛一雙。
金銀寶物莊挍角上。作好金犁王。
自耕頃墾規郭四邊。然後割給民戶田宅書以鐵券。
自是已後代代相承無敢廢易。
法顯在此國聞天竺道人。於高座上誦經云。
佛缽本在毘舍離。今在揵陀衛。竟若干百年(法顯聞誦時有定歲數。
但今忘耳)當復至西月氏國。若干百年當至于闐國。
住若干百年當至屈茨國。
若干百年當復至師子國。若干百年當復來到漢地。
若干百年當還中天竺已。當上兜術天上。
彌勒菩薩見而歎曰。釋迦文佛缽至。
即共諸天華香供養七日。七日已還閻浮提。海龍王將入龍宮。
至彌勒將成道時。
缽還分為四復本頞那山上。彌勒成道已。
四天王當復應念佛如先佛法。賢劫千佛共用一缽。缽去已佛法漸滅。
佛法滅後人壽轉短。乃至五歲。
五歲之時粳米酥油皆悉化滅。
人民極惡捉草木則變成刀杖共相傷割。其中有福者逃避入山。
惡人相殺盡已還復來出。共相謂言。
昔人壽極長。但為惡甚作非法故。
我等壽命遂爾短促。乃至五歲。
我今共行諸善起慈悲心修行信義。如是各行信義。
展轉壽倍乃至八萬歲彌勒出世初轉法輪時。
先度釋迦遺法中弟子。
出家人及受三歸五戒八齋法供養三寶者。第二第三次度有緣者。
法顯爾時欲寫此經。其人云。此無經本我心口誦耳。
法顯住此國二年。更求得彌沙塞律藏本。
得長阿含雜阿含。復得一部雜藏。
此悉漢土所無者。
得此梵本已即載商人大舶上可有二百餘人。後係一小舶海行艱嶮。
以備大舶毀壞。得好信風東下。
三日便值大風舶漏水入。商人欲趣小舶。小舶上人恐人來多。
即斫[糸*(一/旦)]斷。商人大怖命在須臾。恐舶水滿。
即取麤財貨擲著水中。
法顯亦以君墀及澡罐并餘物棄擲海中。但恐商人擲去經像。
唯一心念觀世音及歸命漢地眾僧。
我遠行求法。願威神歸流得到所止。
如是大風晝夜十三日到一島邊。
潮退之後見船漏處即補塞之。於是復前。海中多有抄賊。遇輒無全。
大海彌漫無邊不識。東西唯望日月星宿而進。
若陰雨時為逐風去亦無所准。當夜闇時。
但見大浪相搏晃若火色。黿鼉水性怪異之屬。
商人荒懅不知那向。海深無底。
又無下石住處。至天晴已乃知東西。還復望正而進。
若值伏石則無活路。如是九十許日。乃到一國。
名耶婆提。其國外道婆羅門興盛。
佛法不足言。停此國五月日。
復隨他商人大舶上亦二百許人。齎五十日糧。以四月十六日發。
法顯於舶上安居。東北行趣廣州。
一月餘日夜鼓二時遇黑風暴雨。商人賈客皆悉惶怖。

法顯爾時亦一心念觀世音及漢地眾僧蒙威神祐。得至天曉。曉已諸婆羅門議言。
坐載此沙門。使我不利遭此大苦。當下比丘置海島邊。
不可為一人令我等危嶮。法顯檀越言。
汝若下此比丘亦并下我。不爾便當殺我。
如其下此沙門。吾到漢地當向國王言汝也。
漢地王亦敬信佛法重比丘僧。
諸商人躊躇不敢便下。于時天多連陰海師相望僻誤。
遂經七十餘日。糧食水漿欲盡。取海[酉*咸]水作食。
分好水人可得二升。遂便欲盡。商人議言。
常行時政可五十日便到廣州。
今已過期多日將無僻耶。即便西北行求岸。
晝夜十二日到長廣郡界牢山南岸。便得好水菜。
但經涉險難憂懼積日。忽得至此岸見藜藿菜依然。
知是漢地。然不見人民及行跡。未知是何許。
或言未至廣州。或言已過。莫知所定。
即乘小舶入浦覓人欲問其處。
得兩獵人即將歸令法顯譯語問之。法顯先安慰之。徐問。
汝是何人。答言。我是佛弟子。又問。汝入山何所求。
其便詭言。明當七月十五日。欲取桃臘佛。
又問。此是何國。答言。
此青州長廣郡界統屬晉家。聞已商人歡喜。
即乞其財物遣人往長廣郡。太守李嶷敬信佛法。
聞有沙門持經像乘舶泛海而至。即將人從來至海邊。
迎接經像。歸至郡治。
商人於是還向揚州到青州。請法顯一冬一夏。
夏坐訖法顯離諸師久欲趣長安。但所營事重。遂便南下向都。
就禪師出經律藏。法顯發長安六年到中印國。
停經六年。還經三年達青州。
凡所遊履減三十國。沙河已西迄于天竺。
眾僧威儀法化之美。不可詳說。竊惟諸師未得備聞。
是以不顧微命淨海而還。艱難具更。
幸蒙三尊威靈。危而得濟。故將竹帛疏所經歷。
欲令賢者同其聞見。是歲甲寅晉義熙十二年矣。
歲在壽星。夏安居末迎法顯。
道人既至留共冬齋。因講集之餘重問遊歷。
其人恭順言輒依實。由是先所略者勸令詳載。
顯復具敘始末。自云。顧尋所經不覺心動汗流。
所以乘危履險不惜此形者。
蓋是志有所存專其愚直。故投命於必死之地。以達萬一之冀。
於是感歎。斯人以為古今罕有。自大教東流。
未有忘身求法如顯之比。
然後知誠之所感無窮否而不通。志之所將無功業而不成。
成夫功業者。
豈不由忘夫所重重夫所忘者哉。
法顯傳一卷

凡諸佛有四處常定

凡諸佛有四處常定。一者成道處。
二者轉法輪處。三者說法論議伏外道處。
四者上忉利天為母說法來下處。餘者則隨時示現焉。

摘自－佛國記（法顯傳）

持律法師的行力成就

過去我在觀宗寺時，聞諦老人有一最器重的學僧持律法師，外號人都喊他曬蠟的法師。大家知道，這個名字並不是恭維他；而是嘲笑他；揶揄他。原因是他最初在金山住禪堂當香燈，每年到了六月六這天，照例常住裏曬藏經，大眾也曬衣服。時禪堂裏有位小侍者，很調皮的，見了持律師說：「香燈師！今天六月六，大家都曬東西，你的蠟燭快長黴啦！還不拿出去曬曬嗎？」他一邊說還一邊擠眼，向在旁的人弄了個鬼臉。持律師說：「蠟還可以曬嗎？」侍者說：「當然！不曬不長黴嗎？」持律師說：「好！」他很甘脆的答應著：「我馬上就去曬！」於是把一罈子蠟燭搬出去，一根根擺在禪堂的牆根下。約莫待了兩三個鐘頭工夫，一罈子蠟燭，被炎熱的日光曬得溶化，蠟油全流在地下去了。到了快天黑的時候，他去收蠟燭，見一罈子蠟燭，只剩一些挺長的蠟芯子，蠟油都淌在地下去了。到了晚間，蠟油又都凝聚在一塊，在持律師認為凡曬蠟燭的，大概都是這樣。於是把一根根的蠟芯子重新收到罈子裏，地下的一塊塊的蠟油，也都用刀子起在罈子裏。弄完之後，重新把罈子搬在供桌底下去。

 

晚上維那師讓他點燈，他很忠實的把蠟芯子拿出來，套在蠟簽上，點好分送在佛桌上，並拿一塊蠟油放在下面，這時維那師很驚奇的問道：「香燈師！不是禪堂有一罈子好蠟嗎？為什麼只拿出些蠟芯子來點，那些好蠟弄哪去啦！」

 

「哼！今天曬蠟曬的，都曬成這樣啦！」究竟他也不知是怎麼回事，認為把蠟曬成這樣就對了。

 

這時維那師，看到這種情形，知道他是被愚弄，心想：這人太愚癡啦！如果打他一頓香板，也太不值；而且他也不知是怎麼回事，只搖搖頭歎一口氣，再沒言語。

 

第二天維那師把他叫到跟前，當大眾面說：「持律師！像你這麼大的智慧，在這禪堂裏當香燈參禪，太有點屈材料！」

 

「是嗎？」還沒等維那師把話說完，持律師就很歡喜，很信以為真的問。

 

「對啦！」維那師說：「我看你這麼大的智慧，在這裏學參禪太屈材料！現在諦閑法師在溫州頭陀寺講經，專門培養弘法人材，造就法師，既然你有這樣大的聰明才智，可以到他那裏學法師，將來學成之後，到各地講經說法，利益人天，宏範三界。那時我去給你當維那，大家都能沾你的光。如果你在這裏長久呆下去，把你這分智慧太可惜了的。」

 

「好哇！」持律師說：「維那師多慈悲！」接著維那師又說：「凡事不宜耽誤，你今天就去吧！」

 

在持律師個人，並不認為這是耍笑他；遷他的單，還當真信以為實。這時在旁的同居大眾，見維那師已下了逐客令，也不好再說別的，只好附和著他的話對持律師說：「既然你有這麼大才器智慧，不宜老空過光陰，現在維那師對你已經慈悲，你馬上就捆衣單吧！」就這樣你也說，他也勸，相互慫恿，把持律師說得笑咪咪的，大夥給他幫忙捆好衣單，傻呼呼的，背起背架子來，到頭陀寺去了。

 

平常頭陀寺客堂，對來往禪和子一點不客氣，有一點不如法，就大加呵斥！尤其對於學教的人。法師對來往禪和子或學生等很愛護，深恐有學教的人往這裏來，被客堂嚇唬一頓，不願再往這裏來；致使四方學人，裹足不前。因此法師屢次到客堂裏打招呼，讓他對來往掛單僧人，客氣一點，不要太過呵斥；尤其有來學教的人，更要對他們客氣點。這次持律師到頭陀寺來，照例要先到客堂，知客師在門簾裏見來一掛單的，粗裏粗氣，一點規矩也不懂，心裏早已膩了。等他坐下來，照例要按掛單規矩去問：

 

「從哪里來？」

 

「從金山來。」

 

「到哪兒去！」

 

「就到這裏來。」

 

「來常住有什麼事情？」

 

「哼！」持律師又拿他那個笨重噪音說：

 

「我在金山時，維那師和大夥都說我智慧大，在那裏參禪屈材料，讓我到這裏來跟法師學教，將來當法師利益人天，混飯（宏範）三界。」

 

這時知客師點點頭，予以哂笑，沒再言語。心想：這個半吊子二百五，不知在那裏受人愚弄，跑到這裏來。又想：法師有話在先，如果有學教人來，對他客氣點，因他千里遙遠跑來學教，無論如何，要把他留下。這次好容易來這麼個寶貝學教的，正巧滿他的願。於是先到方丈寮，（諦老此時在溫州頭陀寺作住持）傳稟一聲。法師說：「讓他來吧！」知客師並沒好臉，把持律師領去，問訊展具，頂禮三拜。法師問他：「你想發心學教嗎？」「對拉！」持律師說：「我在金山時，因為曬蠟，他們說我智慧大，在那裏參禪屈材料，讓我到這裏來跟你學教當法師；將來混飯（宏範）三界，利益人天！」法師看看他這個人，又聽他說這話，心裏早已明白，知道他是一個愚癡人，受人愚弄；但無論鈍根利根，只要發心學教，就不能拒絕他。法師對他說：

 

「既然你願意發心學教，就不要怕吃辛苦；不要怕受罪！首先要在常住行苦行，早晚多在佛前拜佛求智慧。經典抽空慢慢學，不要著急，久而久之，法師自然學成了。」

 

以後、持律師首先在那裏當圊頭，除糞、挑水、掃地、以後又行堂、擦桌子、洗碗、早晚在佛前拜佛，得工夫找人教給他五堂功課，一點閒空不留。法師平常對他也很注意，等他把五堂功課學會後，又找人教給他背楞嚴經、法華經、因他平素聽法華經聽不懂，又教他背法華經會義，和楞嚴文句。最初時，教他幾句，以後又教他幾行，所謂「鋼梁磨繡針，功到自然成。」經過十幾年的功夫，他把這些經文全都背過了，提起某一段來，他都很熟悉的。以後他不但能聽經聽得懂，而且還掛副講牌替法師代大座講經；一切教理文相，像得語言三昧那麼熟悉清楚。可是直到他代大座講經時止，他行堂的這個苦行單，始終沒扔下。往往在迎請法師時，找不到法師，看他還在齋堂裏紮著圍裙洗碗呢。後來法師看他已經當副講，不讓他再行堂，他堅持不許，每天仍是行完堂後，再搭紅祖衣上大座講經，下大座後去鋪堂，有時法師應外埠去講經，也讓他跟著去代座。

 

原先在金山當維那的那位師傅，還有當時弄聳他的那幾個人，聽說曬蠟的法師，已竟能開大座講經，心裏都很慚愧！歎為不如。以後還跟他去請教，相見赧然。果然持律師講經時，那位維那師，又屈駕給他當維那，愚弄他的人，也列座聽經。總算他們的話，都沒落空，到後來都兌現了。

 

起初他去跟諦老求學時，才三十幾，直到他五十幾歲時，諦老應南京毗盧寺講法華經，他隨從去代座，不幸他就在這裏圓寂了！臨終時，預知時至，種種祥瑞。他死過之後，諦老非常難過，深為惋惜！

 

大家請想：他是一位極愚癡的人，人都以曬蠟法師稱呼他；耍笑他。可是他在幾十年光陰裏，對學教；對修行，都能獲得了成功。縱然沒證得涅槃極果，最低限度，他是往生西方了。這原因就是他有恒心，有行力；能吃苦，看的破！放的下！世間沒有不勞而獲的，勤苦就是人生的美德！現在諸位的聰明才智，大概都比持律法師強多少倍，如果能發心在「行」上多加注意，無論世出世間的事，就沒有不成功的。當代大德如印光老法師，諦閑老法師，弘一律師，虛雲老和尚……等；莫不言顧其行，以躬行實踐而成功！ 錄自倓虛老法師-影塵回憶錄

佛教

大家知道，凡一件事情，或一件東西，都有一個中心：例如世界，也有一個中心。什麼是世界的中心？人心就是世界的中心，人心好，世界就好；人心壞，世界就壞。可是人心也有一個中心，什麼是人心的中心？佛教就是人心的中心。自古政教一致，政以齊民，教以化民；政齊其已然，教化其未然。佛教可以輔政治之不足，助教育之不及，使人們各各明白因果，心有所敬畏；有所敬，則對在上者，尊重讚歎，承事供養；有所畏，則在做事時，舉心動念，循規蹈矩，不敢有一絲胡作妄為。所以欲想世界的中心不壞，必先改正人心；欲想改正人心，必須提倡佛教；欲提倡佛教，必須普遍的宏揚佛法。什麼是佛法？凡佛所說之言教，都是佛法。簡單來說，佛者覺也，就是人們的知覺；也就是覺悟，也可以說是明白。法以「自體任持，軌生物解」為義，簡單來說，就是方法、法則、樣子；什麼是佛教？教就是教化、教導、統起來說，就是以先知知後知，以先覺覺後覺；用一種極明白的方法，極明白的道理，來教導人心；教化人心，讓每一個人（包括九法界眾生）都覺悟明瞭，恢復原有的本知、本覺、本能；也明白自己的本明。（現在人都在所知、所覺、所明、上做活計，有所必有能，能所對待，故有爭執。）這種道理，並不是只限於佛具足，我們不具足；也並不是佛以封建制度，以在上而統制在下立出這麼些條文來，讓我們遵照去行，而是人人本具，個個不無的。不過因佛是一個先覺者，他明白了這種道理之後，把這些理論有系統有次第的述說出來，（就是三藏十二部經，）讓我們未開悟的眾生，也遵照這種本具原理去行，使人人都知道本知；覺悟本覺；明白本明。所以提倡佛法，往遠大一點說，可以超出三界，成聖果，證法身；往淺近一點說，可以攝心不壞，使國家安泰，世界和平。例如佛教裏最基本的幾件事：

 

第一：不讓人有慘忍的好殺心，（乃至一切殺因、殺緣、殺法、殺業。）第二：不讓人有不與取的偷盜心，（乃至一切盜因、盜緣、盜法、盜業。）第三：不讓人有非禮的邪淫心，（乃至一切淫因、淫緣、淫法、淫業。）殺、盜、淫、是身三業，世界為了這三件事，不知有多少人辱名喪節；也不知有多少人為此而作奸犯科。由小而大，可以移易社會風俗；可以影響社會治安。所以佛法勸人，首先用種種方法，讓人戒除殺、盜、淫、身三業。次戒除口四惡業，不兩舌調唆是非；不惡口罵人傷人；不妄言說謊話失信用；不綺語說刻薄俏皮話。再讓人戒除意三業貪、嗔、癡、寧死不貪分外無義的財物，不懷嗔恨怨憎心，立意與人鬥毆打架；不辦一切不合理的愚癡事。假使全世界人能時時檢點身口意，念念息滅貪嗔癡，徹始徹終，把這十件事做到，相信世界，會不教而民化；不言而民治，再也沒那些殺人放火，奸盜邪淫的事了；再也沒那些是非鬥爭，以強淩弱，以眾暴寡的事了。佛法是漫漫長夜的明燈，無幽不照；是茫茫大海的救艇，無人不載；是焰焰火宅的淋雨，無熱不息。只要你信的話，可以讓每一個人離熱惱而得清涼；可以讓每一個人離苦海而達彼岸；可以讓每一個人出幽暗而至於光明。

 

佛說之法稱之為經，傳持佛法的稱之為僧；可是現在一般人，看到出家人，穿的壞色衣，破衣爛衫，從心裏就瞧不起（佛在幾千年前即已說過：『法欲滅時，女人精進，恒作功德，男子懈慢，不用法修，眼見沙門，如視糞土，無有信心』——法滅盡經。）佛說：勿以牛羊眼，觀視眾生。殊不知凡夫境界，不可思議！佛法之所以能久住世，也就由這些穿壞色衣服的出家人傳持下來的，不然的話，現代人想聞佛法也聞不到了。例如印度、高麗、現在都沒有出家人了，佛法也隨著滅亡了，國運也隨著衰敗下去了。佛在世時，印度各地出家人很多，天天分班到村鎮城市去化齋，如果某一地方忽然出家人四散他去，不再來此化齋，當地人即大感恐怖！原因是比丘不來此化齋，顯見這一方人孽大福減了。出家人住不求華美，食不求美味，衣僅求遮體，種種行持威儀，這樣在人群中，人們看到出家人，不但不應當藐視他，反而應生恭敬心，歡喜心，讚歎心；因為這正是出家人代表佛，以身業說法，來教化人，感化人，讓人們住的時候，不要求過分的考校；穿的時候，不要太過分的奢侈；吃的時候，不要求過分的享受；舉心動念，應人接物，不要有任何越規犯矩的事。同時看到出家人的時候，還知道出家人是佛弟子，替佛宣化的。知道出家人是勸人行好的，做善的，無形中把人們的佛種子善種子，從心底的最深處泛起來，這就是出家人無形中給在家人種福了，所以出家人稱為福田僧。

 

因為出家人，是負擔如來家業；以宏法為家務；以利生為事業的。出家人存在，佛法即能存在；出家人多的地方，就是佛法興盛的地方；也就是人們善業聚集的地方。佛法維繫著每一個人的人心，像一根細長的燈芯子，人心似一個添滿了慧油的燈盞，燃起了人心燈中的燈芯子，放出無盡的光明，照耀著整個世界；（乃至無邊的世界。）可是如果把燈芯子抽去不要，燈就立時息滅不亮了。換句話說，如果使人心中失去了佛法的教化，抽掉了因果理的維繫，人心也就肆無忌憚敗壞到不可收拾了。從此可知佛法與世界人心之如何重要了！

錄自影塵回憶錄-倓虛老法師

看破、放下、自在

湛山寺大殿的圖，最初是濟南工程師胡漸逵居士代繪，樣式是仿照曲阜孔廟大成殿，具體而微。當時估計工費約二十萬元以上，後來因規模大，力量小，又把樣式縮減；然以中外觀瞻所係，又不好弄得太不像樣，估計修起之後，約需五六萬元，這是在全盤計劃中，第二期、第一步工程。可是這筆款還沒法去籌。

 

一九三六年我在東北長春般若寺傳戒，忽然接到青島拍來的電報，說王金鈺居士預備捨住宅修大殿，戒期完畢後，六月間回青島。

 

王居士，無論辦什麼事，都很慷慨，很痛快！三四年時，自己拿錢，修起湛山精舍，成立佛學會。以後鑒於修大殿，籌款困難，遙遙無期，乃將自己的住房施捨，作為修大殿之用。他那所房子，是在青島金口三路，當初是他正做官時，他盟侄，給他經營建築的，共費七萬五千元。裏面修的相當闊，上下三層樓，浴室、臥室、會客室、廚房、電燈、電話、自來水、應有盡有。他的意思，是想把房子及汽車用具等，完全賣出去，用這筆錢來修大殿。頭一次他想給鐵路局，不知因什麼沒說妥；以後又想給葛委員長，因那時他自己有房子，都沒成功。以後乃把文書、契據、汽車、及全部家具等，交湛山寺處理，自己什麼事不問。據他自己說，過去在軍政場合裏掙扎若干年，手裏積蓄了幾個錢，那時只知貪圖名利，不知修福。晚年來學佛，只要自己吃住不成問題就可以，不必講什麼積蓄，增長自己的貪心。既然學佛，應當多做護持三寶的事，行布施，學修福，去貪心。據說當他一到這房子裏來住時，就心裏有些過意不去。原因是那房子修的太闊，自己不願享福太過。他的子弟，每逢上學都跑回家來解大便，問他為什麼回來解大便？他說，因學校茅房太髒！因此他更害怕！深恐把後來子弟慣壞，長大成人沒出息！原來他並沒想蓋這麼闊的房子，只是想蓋一所普通住宅，不想他盟侄給他蓋這麼一所闊房子，在他心裏卻以為有些過分，他曾和我說：

 

「住這種房子太折福！將來年頭有變轉，說不定要惹禍！學佛人，不要折福，應當修福。關於後輩子孫，自有他的福報，不需給多留產業；能夠把他教育成人，送入社會，讓他自己去成立事業，就算自己盡到責任了。留產業多，養成依懶性大，萬一不幸走下流，不但把產業蕩盡，還給丟臉！」

 

像這些話，都是看破、放下、的話。我在各處講經講開示，常以六個字勸人，就是看破！放下！自在。世間上的苦惱，都是因人看不破；看不破就放不下；放不下就不得自在。能看的破！就能放的下；能放的下；就得自在。無論任何人，也無論任何事，都是這樣。看破了就放下了，放下了就自在了。看破就是般若德；放下就是解脫德；自在就是法身德。眾生之所以為眾生，是因眾生有執迷；有執迷就是看不破；看不破就放不下；放不下就整天煩煩惱惱，是是非非，不得自在。佛之所以為佛，也並不是他另外有一個佛性，就因他對任何事理沒有執迷；沒有執就是看的破；看的破就放的下，因種種都放下，所以佛能隨緣不變；不變隨緣的自在。用功的方法不在多少，如果你拿這一句話—看破、放下、自在—來作一個尺度、在每做一件事；或想一件事時，用它來測量一下，那些無明煩惱，自然就少了。如果你能把所有一切執迷看的破，成佛都有餘。只是你對目前的境界打不開，讓無明煩惱纏縛著，所以才輪迴於生死之中。不過這種事情，說容易也極容易，說難也極難，要在尋常日用中去鍛煉。如王居士，就算鍛煉得有相當功夫，把自己一大片房產物業交出來，好壞自己什麼事也不問，任人支配。這一方面是因對事理認識清楚；另方面對一個人，也有深切的認識，如果對人沒認識，也絕不會這樣辦。所以在社會上做事，對認識人，也是件難事。

錄自影塵回憶錄－倓虛老法師

感應

一個地方的興廢，按俗情來說。固然也在乎氣運；可是按因果來說，好壞興廢都是人的感應。普通常說，不愁無廟，只愁無道。現在一般出家人，多數是鑽營奔競，總想找到一個地方，自己當方丈做主人，或者是自修。可是，始終是南跑北顛，找不到一個相當地方住。這原因多是他平素不檢點自己，沒有行持，沒有道德。如果有行持，有道德的話，不用你去找地方，地方會上來找你。不怕在露天地裏，也能感應出地方來，這裏我可以舉兩個例子來做證明。

 

我初在瀋陽小西關萬壽寺講學時，有兩位學僧是距瀋陽不很遠，開原大塔寺的。那時大塔寺剛剛經戒五老和尚重修起來不久，這裏邊就有一段感應的故事。

 

最初大塔寺是一座古廟，院子很大，種很多地。老和尚，收有七八個徒弟，等老和尚圓寂後，後輩子孫不正幹，廟產蕩盡，因年久失修，廟也荒廢了，只剩原來的大塔尚未坍塌。在老和尚那七八個徒弟裏，有一個名字叫戒五，也就是後來復興大塔寺的。自從他那些師兄弟不務正之後，他因看不慣他們的行為，又無法攔擋，便自己一個人跑南方當參學；像金山、高、等，差不多的南方大叢林都住過，前後住了約十幾年光景。平素行持、道心、各方面都很好！

 

在南方參學之後，戒五和尚又回北方，看大塔寺已殘屋頹垣，瓦石堆積。他在塔旁邊斜坡著架起一小茅蓬，僅容開一人住。出進小茅蓬要曲著腰，可見茅蓬簡陋之極，僅不過當風遮雨而已。他在這裏，每到吃飯的時候，到外面化齋，回來就看經參禪，到晚間放蒙山，就這樣經過了二三年工夫。有一天當地一個最有錢有名望的姓劉的紳董，出來到莊稼地去瞭望，回家時，經過一條大路，時間已是快要黑天的時候了，見這條大路左邊有扶老攜幼來來去去的很多人，有的嘴裏還喊著「走哇！到大塔寺趕齋去！」他特意到道左來看無人，又見道右亦復如是，像這樣情形他看了不止是一次了。有時他想和這些人去說話，問明事實，可是等他快到跟前時，人影卻沒有了。因此引起了他的好奇心理，以為其中必有緣故。在他曾這樣想：大塔寺已竟沒人，荒廢很多年了，還到什麼地方去趕齋？為了要解決他的疑心，於是親自跑到大塔寺去訪問，到那裏看什麼也沒有，只是亂瓦亂磚，堆積一大片。塔旁邊一個像叫化子住的小草蓬，裏面住一個和尚。劉紳董到草蓬門口一看，原來就是大塔寺的子孫戒五和尚，說起來劉紳董和他們上一輩的老和尚都還是知交。戒五和尚和他談了些關於闊別後到南方參學的情形；和回北方後近二三年在大塔寺住的情形；並擬復興大塔寺。劉紳董又和他談在馬路看到很多人來大塔寺趕齋的情形特來訪問，戒五和尚說：「那想是因我每天在這裏放蒙山，超度一切無主無依孤魂，他們要按時來趕齋。」劉紳董聽到這裏，忽然很驚奇的說：「佛法真有靈驗！只是怕人沒行持，既然這樣，你出緣簿，我幫你化緣，復興大塔寺。」戒五和尚說；「我這裏什麼東西也沒有，怎麼能出緣簿？」劉紳董說：「只要你出個名就行，我來給你做緣簿！」因為劉在當地是首戶，財勢兩得，他自己做了一統緣簿，讓戒五和尚出名，他自己捐了一部分錢，又從旁化了一部分，不幾年就把大塔寺重修起來了，大家請想：戒五和尚原來住著一個小草蓬，簡直像露天地一樣，他自己每天真參實行，並沒滿處跑著去找護法，而護法卻找到他跟前來把廟修起來了。

 

還有大家所熟知的奉化雪竇寺，最初由妙高禪師創修，也是類似這樣情形。那是一九一八年，摩臣法師由觀宗寺到奉化雪竇寺去做方丈，我們同學的學僧，共去了二十幾個人，給他去送座。臨去時，先坐江輪，下輪船後，換乘竹排，乃十幾棵茂竹編成，兩稍挑起，兩根相對，成一小划船，在河裏面走上去。我還是生平第一次坐這樣小竹船，河兩岸很狹窄，水也很淺，有時走起來，水裏的石頭，劃的船底嗤嗤作響。四圍山色，一緶殘照，走起來覺得很寫意的。

 

到了雪竇寺，那裏久住的師傅們，就和我講起妙高禪師的事蹟來。在雪竇寺上面有一妙高臺，據說當初妙高禪師，就在那裏修行，精進用功，晝夜不息。因為一個人的精力有限，日子久了，難免打磕睡。妙高禪師，看到自己的生死未了，天天打磕睡，耽誤的不能用功。於是跑到妙高臺邊上跏趺而坐，下面是幾十丈深大山澗，如果打磕睡一頭張下去，就沒命了，他的意思，在這裏靜坐，是警策自己，免得再打磕睡。事實上因他工夫還沒用到家，仍不免打磕睡。有一次他打磕睡，真的就摔下去了，他自己也知道這次是沒命了。可是當他剛剛掉到山半腰時，忽然覺得有人把他雙手托著又送上臺來。他很驚喜的問：「是誰救我？」空中答曰：「護法韋馱」妙高禪師想：還不錯！居然我在這裏修行，還有韋馱菩薩來護法，接著又問：「像我這樣修行的人世間上有多少？」空中答曰：過恒河沙數之多！因你有這一念的貢高我慢心，二十世不再護你的法！」這時妙高禪師，痛哭流涕，漸愧萬分！心又轉想：原先在這裏修行，好壞不說，還蒙韋馱菩薩來護法，現因一念貢高我慢心起，此後二十世他不再來護法了，左思右想，唉！反正是那麼回事了，不管他護法不護法，我還是坐這裏修我的，修不成，一頭張下去，摔死算了。就這樣，他依然坐在妙高臺上去修行。（台如簸箕形僅容一人，）坐不久他又打磕睡，一頭張下去，這次他認為決定沒命了，可是當他剛剛快要落地的時候，又有人把他雙手接著送上來了。妙高禪師又問「是誰？」空中答曰：「護法韋馱！」妙高禪師說：「你不是說二十世不護我的法嗎？怎麼又來！」韋馱菩薩說：「法師！因你一念慚愧心，已超過二十世久矣。」於是豁然開悟！佛法的妙處也就在這裏，一念散於無量劫；無量劫攝於一念。所謂「十世古今不離當念，微塵剎土不隔毫端。」

 

之後，妙高禪師在那裏天天精進用工，敲木魚誦經。那時還在宋朝時候，他敲木魚念經的聲音，遠聞於幾千里之外的當今皇太后之耳，皇太后因天天聽見有一出家人敲木魚誦經，有時睡夢間還能見到此人，但亦不知聲音來自何處。在附近左右找，那裏也找不到。以後畫影圖像，遍下聖旨來找此人，末了在妙高臺找到，是妙高禪師。朝廷看他是有道有德的高僧，於是由皇上家出錢，在那裏給他修一所大廟，即是雪竇寺。大家請想：這不是在露天地裏感應出來的大廟嗎？不是也沒滿處跑著去找地方嗎？只要你有修行，有道德，地方會現現成成的給你建設起來的。

錄自影塵回憶錄-倓虛老法師

當一個法師

出家人，當一個法師，說起來也很不容易。第一必須與眾生有緣，講出話來能契理契機，人們都愛聽，聽了之後，也容易接受。同時，講法的因緣，和聽法的因緣兩下要同時成熟。不然，兩下裏因緣不成熟，中間就生阻礙了。過去，印光老法師，他頭一次在上海講法說開示。頭一天，法會很盛，聽經的人也很多。第二天比頭一天就少，第三天比第二天更少。末了一天比一天少，一天比一天少，印光老法師的名望、德行、學問在各方面都很讓人仰望；欽佩。然而，聽經的人，卻一天比一天少。後來考查這原因，並不是聽經的人不願意去聽，而是聽經的人；從本心裏很樂意去聽。但到了聽經的時候，便遇到要緊的事，必需在這時候去辦，這樣就把聽經的時間耽誤過去了。後來印老聽說這事，就發願，從此之後，不講經，不在大眾之中講開示。這就是因為聽法的「因緣」不成熟的關係，因此印老一生用書信開示人的時候多。平素除少數弟子們到關房裏請開示外，他不願蒞臨大眾場合裏，說長時間的開示。所以說當法師的；第一必先與眾生有緣。有了緣，無論說好說歹，都樂意聽，也能接受；沒有緣，讓你說的天花亂墜，他總是漠不關心，這事情，在普通人情中說話的時候，都能體會得出來。

 

第二要有學問，這是當法師必需具備的一個條件。無論世出世間的學問都要有，不然說出話來，一則沒有憑據，二則也沒價值。當然，不識字上堂說法的人也有，不過他所攝受的另是一類人，不能很普遍。

 

第三要有辯才。說話要利落，對於講解一個問題；或發揮某一種理論，分析的頭頭是道，左右逢源，反正都有理。讓聽的人，能夠從從容容的聽過之後，容易領略，容易接受。佛教裏有四無礙辯一個名詞，四無礙辯就是法、義、辭、樂說。法、就是名句文所詮的世出世間的一切法理。義、就是名詞或理論中所含的意義。辭、就是解說名詞或演講義理時所用的語言和辭句。樂說、是按照眾生的根性以歡喜心來攝受對方，用很委婉的言辭來告訴他；教導他，讓對方不知不覺的浸化在歡喜的心情裏，接受你的勸化。這四種無礙辯，一則能夠應機，二則還能夠契理。

 

第四要有儀態。一個人，能生成一個好的人樣子，相貌堂堂，誰看見誰歡喜。所謂「面上無嗔供養具，」在未接談之前，先對你的儀容，就起了恭敬。尤其出家人，講究莊嚴威儀。例如釋迦佛有三十二相，八十種好，人們看到他的福德相貌，就生起了敬慕心。當法師的也是一樣，如果有一副好的儀錶，在大眾場合裏，要占很大的影響。有時候，不用你去找別人說話，別人也會找你去接談的。不然，如果你小小器器，畏畏縮縮，在對方縱然能和你接近，或聽你的教化，首先他在心裏，要存一種卑視的心理，這樣對應機方面來說也是一個欠缺！最主要的是福德因緣，所謂不可以少善根福德因緣，弘法此國，就是這個意思。

 

上來所說的緣法、學問、辯才、儀態、這四個條件，也可以說是四種美德，是當法師的必需具備的。在這四個之中，如果缺少任何一個，那也是白圭之玷，不能算完美。具備這四種美德，再於經歷上，行持上，來漸漸培養自己的德性和名望。當然，當法師並不是為了名望，可是；一個人如果德行培養到了家，名望也就立竿見影的隨之顯現出來了。

錄自 影塵回影錄-倓虛老法師

印光大師開示：示念佛方法

至於念佛，心難歸一，當攝心切念，自能歸一。攝心之法，莫先于至誠懇切；心不至誠，欲攝莫由。既至誠已，猶未純一，當攝耳諦聽。無論出聲默念，皆須念從心起，聲從口出，音從耳入。默念雖不動口，然意地之中亦仍有口念之相。心口念得清清楚楚，耳根聽得清清楚楚，如是攝心，妄念自息矣。如或猶湧妄波，即用十念記數，則全心力量，施於一聲佛號；雖欲起妄，力不暇及。此攝心念佛之究竟妙法，在昔宏淨土者，尚未談及，以人根尚利，不須如此，便能歸一故耳。光以心難制伏，方識此法之妙。蓋屢試屢驗，非率爾臆說，願與天下後世鈍根者共之，令萬修萬人去耳。所謂十念記數者，當念佛時，從一句至十句，須念得分明，仍須記得分明。至十句已，又須從一句至十句念，不可二十、三十。隨念隨記，不可掐珠，唯憑心記。若十句直記為難，或分為兩氣，則從一至五，從六至十。若又費力，當從一至三，從四至六，從七至十，作三氣念。念得清楚，記得清楚，聽得清楚，妄念無處著腳，一心不亂，久當自得耳。

　　須知此之十念，與晨朝十念，攝妄則同，用功大異。晨朝十念，盡一口氣為一念，不論佛數多少；此以一句佛為一念。彼唯晨朝十念則可，若二十、三十，則傷氣成病。此則念一句佛，心知一句；念十句佛，心知十句。從一至十，從一至十，縱日念數萬，皆如是記。不但去妄，最能養神。隨快隨慢，了無滯礙；從朝至暮，無不相宜。較彼掐珠記數者，利益天殊。彼則身勞而神動，此則身逸而心安。但作事時，或難記數，則懇切直念。作事既了，仍復攝心記數；則憧憧往來者，朋從於專注一境之佛號中矣。大勢至謂都攝六根，淨念相繼，得三摩地，斯為第一。利根則不須論，若吾輩之鈍根，捨此十念記數之法，欲都攝六根，淨念相繼，大難大難。又須知此攝心念佛之法，乃即淺即深，即小即大之不思議法。但當仰信佛言，切勿以己見不及，遂生疑惑，致多劫善根，由茲中喪，不能究竟親獲實益，為可哀也。掐珠念佛，唯宜行住二時。若靜坐養神，由手動故，神不能安，久則受病。此十念記數，行住坐臥，皆無不宜。

印光大師示念佛方法

念佛閉目，易入昏沈；若不善用心，或有魔境。但眼皮垂簾，即所謂如佛像之目然則心便沈潛不浮動，亦不生頭火。汝念佛，頭上若有物摩撫及牽制等，此繫念佛時心朝上想，致心火上炎之相。若眼皮垂簾，及心向下想，則心火不上炎，此病即消滅矣。切不可認此為工夫，又不可怕此為魔境，但至誠攝心而念。並想自身在蓮花上坐或立，一心想於所坐立之蓮花，則自可頓愈矣。

傅教授佩榮，在「向孔子學做人」的序裡說：「學習孔子思想，不是為了增廣見聞或附庸風雅，而是為了安頓自已的身心，接上自已的傳統，使自已在天地之間可以站的穩、行的正。」

說的真好！！

印光大師開示：勉行人努力

宿生培此慧根，固不容易。倘不於此專精致力，以期親證。則如坯器未燒，經雨則化。光陰短促，人命幾何，一氣不來，即屬後世。未證道人，從悟入迷者，萬有十千。從悟增悟者，億無一二。忍令無上法器之坯，經再生之雨，而復為塵土乎哉。

印光大師開示：示戒殺放生

眾生心性．與佛同儔．由善惡業．報分人畜。人有智識．畜無技術．恃強陵弱．遂殺而食。成家之子．不借重債．況殺彼身．但圖口快。怨恨固結．歷劫互償．試一思及．中心痛傷。爰集同人．共立此會．凡百應酬．概用素菜。特立規約．并述緣起．普願見聞．各篤胞與。原夫水陸空行一切眾生．無一不知疼痛苦樂．無一不知貪生怕死。而且無一不是吾人無量劫來之父母兄弟姊妹妻子朋友親戚。又復無一不能於未來世深種善根．修持淨業．斷惑證真．圓成佛道。但以宿世惡業．墮於異類。固宜深生憐憫以護持之．令彼各得其所。何可以強陵弱．或以智取．或以錢取．俾彼一切．悉充口腹。彼等力雖不敵．心固銜結。故致生生世世．展轉互殺。為一時之口腹．殺身命於多劫。校比自殺．酷烈萬倍。何苦為此招殃禍事．一何愚迷至於此極。在昔魯國有二勇士．彼此互聞而未相見。一旦相遇．沽酒共飲。一日．無肉不能成歡．當去買肉。一日．爾我肉也．何須更求。其人以為所見甚高．遂袒衣相割．彼此互食。又復割彼之肉．轉以奉彼。意氣揚揚．以為吾人之交．情意真摯。相割相食．遂至於死。凡見聞者．皆歎其愚。世人因食肉故．造諸殺業。遂至累劫．展轉互殺。校彼勇士．更為酷烈。由無慧目．不知後報。反為得意．用自矜誇。斥素食者．以為迷信．及以薄福。世俗相襲．恬不知非。以故如來於梵網．楞嚴．楞伽．等諸大乘經．極陳殺生食肉之禍．可謂拔本塞源之真慈大悲也。近世殺劫之慘．千古未聞。況復水火疾疫風吹地震旱潦等災．不時見告。總因殺業以為緣起．致令世道人心愈趨愈下。由是天災人禍．相繼而興。如立鏡前．不能逃影。同人憂之．欲令世人．同持殺戒．各秉蔬食。無論祝壽祈福冠婚喪祭宴賓會友等事．俱用素筵。一以全吾惻隱之心。一以冀吾所尊奉之神祇．并吾之祖宗父母朋友親戚．止息殺業．增長善根．非止獨為水陸空行一切物類計也。又期彼此效法．達之鄉國．及與天下。將見俗美風淳．民康物阜。共樂大同之化．永息爭競之風．則鳥獸魚鱉咸若。庶人與天地並立為三．稱為三才。與乾為大父．坤為大母．民吾同胞．物吾與也之義．不至徒有空言．毫無實義矣。

電腦重灌

備份：
　我的最愛
　我的文件
　桌面
　C:\下的文件

重灌要安裝的軟體：
　XP SP3
　防毒
　Chrome
　FireFox
　OFFICE
　TEAM VIEWER
　VNC
　DynDNS Updater
　KMPlayer
　Adobe Flash Player
　Adobe Reader
　Java 6

釋迦牟尼佛傳原典選集

無意中發現有個介紹釋迦牟尼佛傳很棒的文章！
網址如下：
【釋迦牟尼佛傳原典選集】
http://www.ss.ncu.edu.tw/~calin/textbook2008/S1.pdf
林崇安教授編著

降低 COST 的方法

＊　可先把基礎 TABLE 用條件取得最少資料，包起來再 JOIN 其他 TABLE

五福六極

五福：
長壽、富貴、康寧、好德、善終

六極：
短命、疾病、憂愁、貧苦、惡事、耗弱

印光大師開示：示修持方法

貪者，見境而心起愛樂之謂。欲界眾生，皆由淫欲而生，淫欲由愛而生。若能將自身他身，從外至內，一一諦觀。則但見垢汗涕唾，髮毛爪齒，骨肉膿血，大小便利，臭同死屍，污如圊廁。誰於此物，而生貪愛。貪受既息，則心地清淨。以清淨心，念佛名號。如甘受和，如白受采。以因地心，契果地覺。事半功倍，利益難思。

在網頁中UNICODE顯示難字

在網頁中要顯示 UNICODE 的字，可用 & # 再加１０進位數字，
或用 & # x 再加１６進位數字。
例：「恬」
等於 & # x 606C
也等於 & # 24684

& # x606C = 恬
& # 24684 = 恬
===================

印光大師開示：示修持方法

色欲一事，乃舉世人之通病。不特中下之人，被色所迷。即上根之人，若不戰兢自持，乾惕在念，則亦難免不被所迷。試觀古今來多少出格豪傑，固足為聖為賢。祗由打不破此關，反為下愚不肖，兼復永墮惡道者，蓋難勝數。楞嚴經云：若諸世界六道眾生，其心不淫，則不隨其生死相續。汝修三昧，本出塵勞。淫心不除，塵不可出。學道之人，本為出離生死。苟不痛除此病，則生死斷難出離。即念佛法門，雖則帶業往生。然若淫習固結，則便與佛隔，難於感應道交矣。欲絕此禍，莫如見一切女人，皆作親想，怨想，不淨想。

親想者，見老者作母想，長者作姊想，少者作妹想，幼者作女想。欲心縱盛，斷不敢於母姊妹女邊起不正念。視一切女人，總是吾之母姊妹女。則理制於欲，欲無由發矣。怨想者，凡見美女，便起愛心。由此愛心，便墮惡道。長劫受苦，不能出離。如是則所謂美麗嬌媚者，比劫賊虎狼，毒蛇惡蠍，砒霜鴆毒，烈百千倍。於此極大怨家，尚猶戀戀著念，豈非迷中倍人。

不淨者，美貌動人，只外面一層薄皮耳。若揭去此皮，則不忍見矣。骨肉膿血，屎尿毛髮，淋漓狼藉，了無一物可令人愛。但以薄皮所蒙，則妄生愛戀。華瓶盛糞，人不把玩。今此美人之薄皮，不異華瓶。皮內所容，比糞更穢。何得愛其外皮，而忘其皮裡之種種穢物，漫起妄想乎哉。苟不戰兢乾惕，痛除此習。則唯見其姿質美麗，致愛箭入骨，不能自拔。平素如此，欲其沒後不入女腹，不可得也。入人女腹猶可。入畜女腹，則將奈何。試一思及，心神驚怖。然欲於見境不起染心，須於未見境時，常作上三種想，則見境自可不隨境轉。否則縱不見境，意地仍復纏綿，終被淫欲習氣所縛。固宜認真滌除惡業習氣，方可有自由分。

了凡四訓-立命之學

立命之學
余童年喪父。老母命棄學舉業學醫。謂可以養生。可以濟人。且習一 藝以成名。爾父夙心也。後余在慈雲寺。遇一老者。修髯偉貌。飄飄 若仙。余敬禮之。語余曰。子仕路中人也。明年即進學。何不讀書。 余告以故。並叩老者姓氏里居。曰。吾姓孔。雲南人也。得邵子皇極 數正傳。數該傳汝。余引之歸。告母。母曰。善待之。試其數。纖悉 皆驗。余遂起讀書之念。謀之表兄沈稱。言。郁海谷先生。在沈友夫 家開館。我送汝寄學甚便。余遂禮郁為師。孔為余起數。縣考童生當 十四名。府考七十一名。提學考第九名。明年赴考。三處名數皆合。 復為卜終身休咎。言某年考第幾名。某年當補廩。某年當貢。貢後某 年當選四川一大尹。在任三年半。即宜告歸。五十三歲八月十四日丑 時。當終於正寢。惜無子。余備錄而謹記之。自此以後。凡遇考校。 其名數先後。皆不出孔公所懸定者。獨算余食廩米九十一石五斗當出 貢。及食米七十餘石。屠宗師即批準補貢。余竊疑之。後果為署印楊 公所駁。直至丁卯年。殷秋溟宗師見余場中備卷。歎曰。五策即五篇 奏議也。豈可使博洽淹貫之儒。老於窗下乎。遂依縣申文准貢。連前 食米計之。實九十一石五斗也。余因此益信進退有命。遲速有時。澹 然無求矣。貢入燕都。留京一年。終日靜坐。不閱文字。己巳歸。游 南雍。未入監。先訪雲谷會禪師。於棲霞山中。對坐一室。凡三晝夜 不瞑目。雲谷問曰。凡人所以不得作聖者。只為妄念相纏耳。汝坐三 日。不見起一妄念。何也。余曰。吾為孔先生算定。榮辱死生。皆有 定數。即要妄想。亦無可妄想。雲谷笑曰。我待汝是豪傑。原來只是 凡夫。問其故。曰。人未能無心。終為陰陽所縛。安得無數。但惟凡 人有數。極善之人。數固拘他不定。極惡之人數亦拘他不定。汝二十 年來。被他算定。不會轉動一毫。豈非是凡夫。余問曰。然則數可逃 乎。曰。命由我作。福自己求。詩書所稱。的為明訓。我教典中說。 求富貴得富貴。求男女得男女。求長壽得長壽。夫妄語乃釋迦大戒。諸佛菩薩。豈誑語欺人。余進曰。孟子言。求則得之。是求在我者也。 道德仁義。可以力求。功名富貴。如何求得。雲谷曰。孟子之言不錯。 汝自錯解了。汝不見六祖說。一切福田不離方寸。從心而覓。感無不 通。求在我。不獨得道德仁義。亦得功名富貴。內外雙得。是求有益 於得也。若不返躬內省。而徒向外馳求。則求之有道。而得之有命矣。 內外雙失。故無益。因問。孔公算汝終身若何。余以實告。雲谷曰。 汝自揣應得科第否。應生子否。余追省良久。曰。不應也。科第中人。 類有福相。余福薄。又不能積功累行以基厚福。兼不耐煩劇。不能容 人。時或以才智蓋人。直心直行。輕言妄談。凡此皆薄福之相也。豈 宜科第哉。地之穢者多生物。水之清者常無魚。余好潔。宜無子者一。 和氣能育萬物。余善怒。宜無子者二。愛為生生之本。忍為不育之根。 余矜惜名節。常不能舍己救人。宜無子者三。多言耗氣。宜無子者四。 喜飲鑠精。宜無子者五。好徹夜長坐。而不知葆元毓神。宜無子者六。 其餘過惡尚多。不能悉數。雲谷曰。豈惟科第哉。世間享千金之產者。 定是千金人物。享百金之產者。定是百金人物。應餓死者。定是餓死 人物。天不過因材而篤。幾曾加纖毫意思。即如生子。有百世之德者。 定有百世子孫保之。有十世之德者。定有十世子孫保之。有三世二世 之德者。定有三世二世子孫保之。其斬焉無後者。德至薄也。汝今既 知非。將向來不發科第。及不生子之相。盡情改刷。務要積德。務要 包荒。務要和愛。務要惜精神。從前種種譬如昨日死。從後種種譬如 今日生。此義理再生之身也。夫血肉之身。尚然有數。義理之身。豈 不能格天。太甲曰。天作孽。猶可違。自作孽。不可活。詩云。永言 配命。自求多福。孔先生算汝不登科第。不生子者。此天作之孽。猶 可得而違。汝今擴充德性。力行善事。多積陰德。此自己所作之福也。 安得而不受享乎。易為君子謀趨吉避凶。若言天命有常。吉何可趨。 凶何可避。開章第一義便說。積善之家。必有餘慶。汝信得及否。余 信其言。拜而受教。因將往日之罪。佛前盡情發露。為疏一通。先求 登科。誓行善事三千條。以報天地祖宗之德。雲谷出功過格示余。令 所行之事。逐日登記。善則記數。惡則退除。且教持準提咒。以期必 驗。語余曰。符籙家有云。不會書符。被鬼神笑。此有祕傳。只是不動念也。執筆書符。先把萬緣放下。一塵不起。從此念頭不動處。下 一點。謂之混沌開基。由此而一筆揮成。更無思慮。此符便靈。凡祈 天立命。都要從無思無慮處感格。孟子論立命之學。而曰夭壽不貳。 夫夭與壽。至貳者也。當其不動念時。孰為夭。孰為壽。細分之。豐 歉不貳。然後可立貧富之命。窮通不貳。然後可立貴賤之命。夭壽不 貳。然後可立生死之命。人生世間。惟死生為重。夭壽則一切順逆皆 該之矣。至修身以俟之。乃積德祈天之事。曰修。則身有過惡。皆當 治而去之。曰俟。則一毫覬覦。一毫將迎。皆當斬絕之矣。到此地位。 直造先天之境。即此便是實學。汝未能無心。但能持準提咒。無記無 數。不令間斷。持得純熟。於持中不持。於不持中持。到得念頭不動。 則靈驗矣。余初號學海。是日改號了凡。蓋悟立命之說。而不欲落凡 夫窠臼也。從此而後。終日兢兢。便覺與前不同。前日只是悠悠放任。 到此自有戰兢惕厲景象。在暗室屋漏中。常恐得罪天地鬼神。遇人憎 我毀我。自能恬然容受。到明年。禮部考科舉。孔先生算該第三。忽 考第一。其言不驗。而秋闈中式矣。然行義未純。檢身多誤。或見善 而行之不勇。或救人而心常自疑。或身勉為善而口有過言。或醒時操 持而醉後放逸。以過折功。日常虛度。自己巳歲發願。直至己卯歲。 歷十餘年。而三千善行始完。時方從李漸庵入關。未及回向。庚辰南 還。始請性空慧空諸上人。就東塔禪堂回向。遂起求子願。亦許行三 千善事。辛巳生汝天啟。余行一事。隨以筆記。汝母不能書。每行一 事。輒用鵝毛管。印一硃圈於曆日之上。或施食貧人。或買放生命。 一日有多至十餘圈者。至癸未八月。三千之數已滿。復請性空輩。就 家庭回向。九月十三日。復起求進士願。許行善事一萬條。丙戌登第。 授寶坻知縣。余置空格一冊。名曰治心編。晨起坐堂。家人攜付門役。 置案上。所行善惡。纖悉必記。夜則設桌於庭。效趙閱道焚香告帝。 汝母見所行不多。輒顰蹙曰。我前在家。相助為善。故三千之數得完。 今許一萬。衙中無事可行。何時得圓滿乎。夜間偶夢見一神人。余言 善事難完之故。神曰。只減糧一節。萬行俱完矣。蓋寶坻之田。每畝 二分三釐七毫。余為區處。減至一分四釐六毫。委有此事。心頗驚疑。 適幻余禪師自五臺來。余以夢告之。且問此事宜信否。師曰。善心真切。即一行可當萬善。况合縣減糧。萬民受福乎。吾即捐俸銀。請其 就五臺山齋僧一萬而回向之。孔公算予五十三歲有厄。余未嘗祈壽。 是歲竟無恙。今六十九矣。書曰。天難諶。命靡常。又云。惟命不於 常。皆非誑語。吾於是而知。凡稱禍福自己求之者。乃聖賢之言。若 謂禍福惟天所命。則世俗之論矣。汝之命未知若何。即命當榮顯。常 作落寞想。即時當順利。常作拂逆想。即眼前足食。常作貧窶想。即 人相愛敬。常作恐懼想。即家世望重。常作卑下想。即學問頗優。常 作淺陋想。遠思揚祖宗之德。近思蓋父母之愆。上思報國之恩。下思 造家之福。外思濟人之急。內思閑己之邪。務要日日知非。日日改過。 一日不知非。即一日安於自是。一日無過可改。即一日無步可進。天 下聰明俊秀不少。所以德不加修。業不加廣者。只為因循二字。耽閣 一生。雲谷禪師所授立命之說。乃至精至邃至真至正之理。其熟玩而 勉行之。毋自曠也。

了凡四訓-改過之法

改過之法
春秋諸大夫。見人言動。億而談其禍福。靡不驗者。左國諸記可觀也。 大都吉凶之兆。萌乎心而動乎四體。其過於厚者常獲福。過於薄者常 近禍。俗眼多翳。謂有未定而不可測者。至誠合天。福之將至。觀其 善而必先知之矣。禍之將至。觀其不善而必先知之矣。今欲獲福而遠 禍。未論行善。先須改過。但改過者。第一要發恥心。思古之聖賢。 與我同為丈夫。彼何以百世可師。我何以一身瓦裂。耽染塵情。私行 不義。謂人不知。傲然無愧。將日淪於禽獸而不自知矣。世之可羞可 恥者。莫大乎此。孟子曰。恥之於人大矣。以其得之則聖賢。失之則 禽獸耳。此改過之要機也。第二要發畏心。天地在上。鬼神難欺。吾 雖過在隱微。而天地鬼神。實鑒臨之。重則降之百殃。輕則損其現福。 吾何可以不懼。不惟是也。閒居之地。指視昭然。吾雖掩之甚密。文 之甚巧。而肺肝早露。終難自欺。被人覰破。不值一文矣。烏得不懍 懍。不惟是也。一息尚存。彌天之惡。猶可悔改。古人有一生作惡。 臨死悔悟。發一善念。遂得善終者。謂一念猛厲。足以滌百年之惡也。譬如千年幽谷。一燈纔照。則千年之暗俱除。故過不論久近。惟以改 為貴。但塵世無常。肉身易殞。一息不屬。欲改無由矣。明則千百年 擔負惡名。雖孝子慈孫。不能洗滌。幽則千百劫沉淪獄報。雖聖賢佛 菩薩。不能援引。烏得不畏。第三須發勇心。人不改過。多是因循退 縮。吾須奮然振作。不用遲疑。不煩等待。小者如芒剌在肉。速與抉 剔。大者如毒蛇嚙指。速與斬除。無絲毫凝滯。此風雷之所以為益也。 具是三心。則有過斯改。如春冰遇日。何患不消乎。然人之過。有從 事上改者。有從理上改者。有從心上改者。工夫不同。效驗亦異。如 前日殺生。今戒不殺。前日怒詈。今戒不怒。此就其事而改之者也。 強制於外。其難百倍。且病根終在。東滅西生。非究竟廓然之道也。 善改過者。未禁其事。先明其理。如過在殺生。即思曰。上帝好生。 物皆戀命。殺彼養己。豈能自安。且彼之殺也。既受屠割。復入鼎鑊。 種種痛苦。徹入骨髓。己之養也。珍膏羅列。食過即空。疏食菜羹。 儘可充腹。何必戕彼之生。損己之福哉。又思血氣之屬。皆含靈知。 既有靈知。皆我一體。縱不能躬修至德。使之尊我親我。豈可日戕物 命。使之仇我憾我於無窮也。一思及此。將有對食傷心。不能下咽者 矣。如前日好怒。必思曰。人有不及。情所宜矜。悖理相干。於我何 與。本無可怒者。又思天下無自是之豪傑。亦無尤人之學問。行有不 得。皆己之德未修。感未至也。吾悉以自反。則謗毀之來。皆磨煉玉 成之地。我將歡然受賜。何怒之有。又聞謗而不怒。雖讒燄薰天。如 舉火焚空。終將自息。聞謗而怒。雖巧心力辯。如春蠶作繭。自取纏 綿。怒不惟無益。且有害也。其餘種種過惡。皆當據理思之。此理既 明。過將自止。何謂從心而改。過有千端。惟心所造。吾心不動。過 安從生。學者於好色好名好貨好怒種種諸過。不必逐類尋求。但當一 心為善。正念現前。邪念自然污染不上。如太陽當空。魍魎潛消。此 精一之真傳也。過由心造。亦由心改。如斬毒樹。直斷其根。奚必枝 枝而伐。葉葉而摘哉。大抵最上治心。當下清淨。纔動即覺。覺之即 無。苟未能然。須明理以遣之。又未能然。須隨事以禁之。以上事而 兼行下功。未為失策。執下而昧上。則拙矣。顧發願改過。明須良朋 提醒。幽須鬼神證明。一心懺悔。晝夜不懈。經一七二七。以至一月二月三月。必有效驗。或覺心神恬曠。或覺智慧頓開。或處宂沓而觸 念皆通。或遇怨仇而回瞋作喜。或夢吐黑物。或夢往聖先賢。提攜接 引。或夢飛步太虛。或夢幢幡寶蓋。種種勝事。皆過消罪滅之象也。 然不得執此自高。畫而不進。昔蘧伯玉當二十歲時。已覺前日之非而 盡改之矣。至二十一歲。乃知前之所改未盡也。及二十二歲。回視二 十一歲。猶在夢中。歲復一歲。遞遞改之。行年五十。而猶知四十九 年之非。古人改過之學如此。吾輩身為凡流。過惡蝟集。而回思往事。 常若不見其有過者。心粗而眼翳也。然人之過惡深重者。亦有效驗。 或心神昏塞。轉頭即忘。或無事而常煩惱。或見君子而赧然消沮。或 聞正論而不樂。或施惠而人反怨。或夜夢顛倒。甚則妄言失志。皆作 孽之相也。苟一類此。即須奮發。舍舊圖新。幸勿自誤。

了凡四訓-積善之方

積善之方
易曰。積善之家。必有餘慶。昔顏氏將以女妻叔梁紇。而歷敘其祖宗 積德之長。逆知其子孫必有興者。孔子稱舜之大孝。曰。宗廟饗之。 子孫保之。皆至論也。試以往事徵之。楊少師榮。建寗人。世以濟渡 為生。久雨溪漲。橫流衝毀民居。溺死者順流而下。他舟皆撈取貨物。 獨少師曾祖及祖惟救人。而貨物一無所取。鄉人嗤其愚。逮少師父生。 家漸裕。有神人化為道者。語之曰。汝祖父有陰功。子孫當貴顯。宜 葬某地。遂依其所指而窆之。即今白兔墳也。後生少師。弱冠登第。 位至三公。加曾祖祖父如其官。子孫貴盛。至今尚多賢者。鄞人楊自 懲。初為縣吏。存心仁厚。守法公平。時縣宰嚴肅。偶撻一囚。血流 滿前。而怒猶未息。楊跪而寬解之。宰曰。怎柰此人越法悖理。不由 人不怒。自懲叩首曰。上失其道。民散久矣。如得其情。哀矜勿喜。 喜且不可。而况怒乎。宰為之霽顏。家甚貧。饋遺一無所取。遇囚人 乏糧。常多方以濟之。一日有新囚數人待哺。家又缺米。給囚則家人 無食。自顧則囚人堪憫。與其婦商之。婦曰。囚從何來。曰。自杭而 來。沿路忍饑。菜色可掬。因撤己之米。煑粥以食囚。後生二子。長 曰守陳。次曰守址。為南北吏部侍郎。長孫為刑部侍郎。次孫為四川廉憲。又俱為名臣。今楚亭德政。亦其裔也。昔正統間。鄧茂七倡亂 於福建。士民從賊者甚衆。朝廷起鄞縣張都憲楷南征。以計擒賊。後 委布政司謝都事。搜殺東路賊黨。謝求賊中黨附册籍。凡不附賊者。 密授以白布小旗。約兵至日。插旗門首。戒軍兵無妄殺。全活萬人。 後謝之子遷。中狀元。為宰輔。孫丕。復中探花。莆田林氏。先世有 老母好善。常作粉團施人。求取即與之。無倦色。一仙化為道人。每 旦索食六七團。母日日與之。終三年如一日。乃知其誠也。因謂之曰。 吾食汝三年粉團。何以報汝。府後有一地。葬之。子孫官爵。有一升 蔴子之數。其子依所點葬之。初世即有九人登第。累代簪纓甚盛。福 建有無林不開榜之謠。馮琢庵太史之父。為邑庠生。隆冬早起赴學。 路遇一人。倒臥雪中。捫之半殭矣。遂解己綿裘衣之。且扶歸救甦。 夢神告之曰。汝救人一命。出至誠心。吾遣韓琦為汝子。及生琢庵。 遂名琦。台州應尚書。壯年習業於山中。夜鬼嘯集。往往驚人。公不 懼也。一夕聞鬼云。某婦以夫久客不歸。翁姑逼其嫁人。明夜當縊死 於此。吾得代矣。公潛賣田。得銀四兩。即偽作其夫之書。寄銀還家。 其父母見書。以手跡不類疑之。既而曰。書可假。銀不可假。想兒無 恙。婦遂不嫁。其子後歸。夫婦相保如初。公又聞鬼語曰。我當得代。 柰此秀才壞吾事。傍一鬼曰。爾何不禍之。曰。上帝以此人心好。命 作陰德尚書矣。吾何得而禍之。應公因此益自努勵。善日加修。德日 加厚。遇歲饑。輒捐穀以賑之。遇親戚有急。輒委曲維持。遇有橫逆。 輒反躬自責。怡然順受。子孫登科第者。今累累也。常熟徐鳳竹。栻 其父素富。偶遇年荒。先捐租以為同邑之倡。又分穀以賑貧乏。夜聞 鬼唱於門曰。千不誆。萬不誆。徐家秀才做到了舉人郎。相續而呼。 連夜不斷。是歲鳳竹果舉於鄉。其父因而益積德。孶孶不怠。修橋修 路齋僧接眾。凡有利益。無不盡心。後又聞鬼唱於門曰。千不誆。萬 不誆。徐家舉人直做到都堂。鳳竹官終兩浙巡撫。嘉興屠康僖公。初 為刑部主事。宿獄中。細詢諸囚情狀。得無辜者若干人。公不自以為 功。密疏其事。以白堂官。後朝審。堂官摘其語。以訊諸囚。無不服 者。釋寃抑十餘人。一時輦下咸頌尚書之明。公復稟曰。輦轂之下。 尚多寃民。四海之廣。兆民之衆。豈無枉者。宜五年差一減刑官。覈實而平反之。尚書為奏。允其議。時公亦差減刑之列。夢一神告之曰。 汝命無子。今減刑之議。深合天心。上帝賜汝三子。皆衣紫腰金。是 夕。夫人有娠。後生應塤。應坤。應埈。皆顯官。嘉興包憑。字信之。 其父為池陽太守。生七子。憑最少。贅平湖袁氏。與吾父往來甚厚。 博學高才。累舉不第。留心二氏之學。一日東游泖湖。偶至一村寺中。 見觀音像。淋漓露立。即解橐中得十金。授主僧。令修屋宇。僧告以 功大銀少。不能竣事。復取松布四疋。檢篋中衣七件與之。內紵褶。 係新置。其僕請已之。憑曰。但得聖像無恙。吾雖裸裎何傷。僧垂淚 曰。舍銀及衣布。猶非難事。只此一點心。如何易得。後功完。拉老 父同遊。宿寺中。公夢伽藍來謝曰。汝子當享世祿矣。後子汴。孫檉 芳。皆登第。作顯官。嘉善支立之父。為刑房吏。有囚無辜陷重辟。 意哀之。欲求其生。囚語其妻曰。支公嘉意。愧無以報。明日延之下 鄉。汝以身事之。彼或肯用意。則我可生也。其妻泣而聽命。及至。 妻自出勸酒。具告以夫意。支不聽。卒為盡力平反之。囚出獄。夫妻 登門叩謝曰。公如此厚德。晚世所稀。今無子。吾有弱女。送為箕帚 妾。此則禮之可通者。支為備禮而納之。生立。弱冠中魁。官至翰林 孔目。立生高。高生祿。皆貢為學博。祿生大綸。登第。凡此十條。 所行不同。同歸於善而已。若復精而言之。則善有真有假。有端有曲。 有陰有陽。有是有非。有偏有正。有半有滿。有大有小。有難有易。 皆當深辨。為善而不窮理。則自謂行持。豈知造孽。枉費苦心。無益 也。何謂真假。昔有儒生數輩。謁中峯和尚。問曰。佛氏論善惡報應。 如影隨形。今某人善。而子孫不興。某人惡。而家門隆盛。佛說無稽 矣。中峯云。凡情未滌。正眼未開。認善為惡。指惡為善。往往有之。 不憾己之是非顛倒。而反怨天之報應有差乎。衆曰。善惡何致相反。 中峯令試言其狀。一人謂詈人毆人是惡。敬人禮人是善。中峯云。未 必然也。一人謂貪財妄取是惡。廉潔有守是善。中峯云。未必然也。 衆人歷言其狀。中峯皆謂不然。因請問。中峯告之曰。有益於人是善。 有益於己是惡。有益於人。則毆人詈人皆善也。有益於己。則敬人禮 人皆惡也。是故人之行善。利人者公。公則為真。利己者私。私則為 假。又根心者真。襲跡者假。又無為而為者真。有為而為者假。皆當自考。何謂端曲。今人見謹愿之士。類稱為善而取之。聖人則寗取狂 狷。至於謹愿之士。雖一鄉皆好。而必以為德之賊。是世人之善惡。 分明與聖人相反。推此一端。種種取舍。無有不謬。天地鬼神之福善 禍淫。皆與聖人同是非。而不與世俗同取舍。凡欲積善。決不可徇耳 目。惟從心源隱微處。默默洗滌。純是濟世之心則為端。茍有一毫媚 世之心即為曲。純是愛人之心則為端。有一毫憤世之心即為曲。純是 敬人之心則為端。有一毫玩世之心即為曲。皆當細辨。何謂陰陽。凡 為善而人知之。則為陽善。為善而人不知。則為陰德。陰德天報之。 陽善享世名。名亦福也。名者。造物所忌。世之享盛名而實不副者。 多有奇禍。人之無過咎而橫被惡名者。子孫往往驟發。陰陽之際微矣 哉。何謂是非。魯國之法。魯人有贖人臣妾於諸侯。皆受金於府。子 貢贖人而不受金。孔子聞而惡之。曰。賜失之矣。夫聖人舉事可以移 風易俗。而教道可施於百姓。非獨適己之行也。今魯國富者寡而貧者 衆。受金則為不廉。何以相贖乎。自今以後。不復贖人於諸侯矣。子 路拯人於溺。其人謝之以牛。子路受之。孔子喜曰。自今魯國多拯人 於溺矣。自俗眼觀之。子貢不受金為優。子路之受牛為劣。孔子則取 由而黜賜焉。乃知人之為善。不論現行而論流弊。不論一時而論久遠。 不論一身而論天下。現行雖善。而其流足以害人。則似善而實非也。 現行雖不善。而其流足以濟人。則非善而實是也。然此就一節論之耳。 他如非義之義。非禮之禮。非信之信。非慈之慈。皆當決擇。何謂偏 正。昔呂文懿公初辭相位。歸故里。海內仰之。如泰山北斗。有一鄉 人。醉而詈之。呂公不動。謂其僕曰。醉者勿與較也。閉門謝之。逾 年。其人犯死刑入獄。呂公始悔之曰。使當時稍與計較。送公家責治。 可以小懲而大戒。吾當時只欲存心於厚。不謂養成其惡。以至於此。 此以善心而行惡事者也。又有以惡心而行善事者。如某家大富。值歲 荒。窮民白晝搶粟於市。告之縣。縣不理。窮民愈肆。遂私執而困辱 之。衆始定。不然幾亂矣。故善者為正。惡者為偏。人皆知之。其以 善心而行惡事者。正中偏也。以惡心而行善事者。偏中正也。不可不 知也。何謂半滿。易曰。善不積。不足以成名。惡不積。不足以滅身。 書曰。商罪貫盈。如貯物於器。勤而積之。則滿。懈而不積。則不滿。此一說也。昔有某氏女入寺。欲施而無財。止有錢二文。捐而與之。 主席者親為懺悔。及後入宮富貴。攜數千金入寺捨之。主僧惟令其徒 回向而已。因問曰。吾前施錢二文。師親為懺悔。今施數千金。而師 不回向。何也。曰。前者物雖薄。而施心甚真。非老僧親懺。不足報 德。今物雖厚。而施心不若前日之切。令人代懺足矣。此千金為半。 而二文為滿也。鍾離授丹於呂祖。點鐵為金。可以濟世。呂問曰。終 變否。曰。五百年後。當復本質。呂曰。如此則害五百年後人矣。吾 不願為也。曰。修仙要積三千功行。汝此一言。三千功行已滿矣。此 又一說也。又為善而心不著善。則隨所成就。皆得圓滿。心著於善。 雖終身勤勵。止於半善而已。譬如以財濟人。內不見己。外不見人。 中不見所施之物。是謂三輪體空。是謂一心清淨。則斗粟可以種無涯 之福。一文可以消千劫之罪。倘此心未忘。雖黃金萬鎰。福不滿也。 此又一說也。何謂大小。昔衛仲達為館職。被攝至冥司。主者命吏呈 善惡二錄。比至。則惡錄盈庭。其善錄一軸。僅如筯而已。索秤稱之。 則盈庭者反輕。而如筯者反重。仲達曰。某年未四十。安得過惡如是 多乎。曰。一念不正即是。不待犯也。因問軸中所書何事。曰。朝廷 嘗興大工。修三山石橋。君上疏諫之。此疏稿也。仲達曰。某雖言。 朝廷不從。於事無補。而能有如是之力。曰。朝廷雖不從。君之一念。 已在萬民。向使聽從。善力更大矣。故志在天下國家。則善雖少而大。 茍在一身。雖多亦小。何謂難易。先儒謂克己須從難克處克將去。夫 子論為仁。亦曰先難。必如江西舒翁。捨二年僅得之束修。代償官銀。 而全人夫婦。與邯鄲張翁。捨十年所積之錢。代完贖銀。而活人妻子。 皆所謂難捨處能捨也。如鎮江靳翁。雖年老無子。不忍以幼女為妾。 而還之鄰。此難忍處能忍也。故天降之福亦厚。凡有財有勢者。其立 德皆易。易而不為。是為自暴。貧賤作福皆難。難而能為。斯可貴耳。 隨緣濟衆。其類至繁。約言其綱。大約有十。第一與人為善。第二愛 敬存心。第三成人之美。第四勸人為善。第五救人危急。第六興建大 利。第七捨財作福。第八護持正法。第九敬重尊長。第十愛惜物命。 何謂與人為善。昔舜在雷澤。見漁者皆取深潭厚澤。而老弱則漁於急 流淺灘之中。惻然哀之。往而漁焉。見爭者。皆匿其過而不談。見有讓者。則揄揚而取法之。朞年。皆以深潭厚澤相讓矣。夫以舜之明哲。 豈不能出一言教眾人哉。乃不以言教而以身轉之。此良工苦心也。吾 輩處末世。勿以己之長而蓋人。勿以己之善而形人。勿以己之多能而困 人。收斂才智。若無若虛。見人過失。且涵容而掩覆之。一則令其可 改。一則令其有所顧忌而不敢縱。見人有微長可取。小善可錄。翻然 舍己而從之。且為艷稱而廣述之。凡日用間。發一言。行一事。全不 為自己起念。全是為物立則。此大人天下為公之度也。何謂愛敬存心。 君子與小人。就形迹觀。常易相混。惟一點存心處。則善惡懸絕。判 然如黑白之相反。故曰。君子所以異於人者。以其存心也。君子所存 之心。只是愛人敬人之心。蓋人有親疏貴賤。有智愚賢不肖。萬品不 齊。皆吾同胞。皆吾一體。孰非當敬愛者。愛敬衆人。即是愛敬聖賢。 能通衆人之志。即是通聖賢之志。何者。聖賢之志。本欲斯世斯人。 各得其所。吾合愛合敬。而安一世之人。即是為聖賢而安之也。何謂 成人之美。玉之在石。抵擲則瓦礫。追琢則圭璋。故凡見人行一善事。 或其人志可取而資可進。皆須誘掖而成就之。或為之獎借。或為之維 持。或為白其誣而分其謗。務使之成立而後已。大抵人各惡其非類。 鄉人之善者少。不善者多。善人在俗。亦難自立。且豪傑錚錚。不甚 修形迹。多易指摘。故善事常易敗。而善人常得謗。惟仁人長者。匡 直而輔翼之。其功德最宏。何謂勸人為善。生為人類。孰無良心。世 路役役。最易沒溺。凡與人相處。當方便提撕。開其迷惑。譬猶長夜 大夢。而令之一覺。譬猶久陷煩惱。而拔之清涼。為惠最溥。韓愈云。 一時勸人以口。百世勸人以書。較之與人為善。雖有形迹。然對證發 藥。時有奇效。不可廢也。失言失人。當反吾智。何謂救人危急。患 難顛沛。人所時有。偶一遇之。當如痌癏之在身。速為解救。或以一 言伸其屈抑。或以多方濟其顚連。崔子曰。惠不在大。赴人之急可也。 蓋仁人之言哉。何謂興建大利。小而一鄉之內。大而一邑之中。凡有 利益。最宜興建。或開渠導水。或築隄防患。或修橋梁以便行旅。或 施茶飯以濟飢渴。隨緣勸導。協力興修。勿避嫌疑。勿辭勞怨。何謂 捨財作福。釋門萬行。以布施為先。所謂布施者。只是捨之一字耳。 達者內捨六根。外捨六塵。一切所有。無不捨者。茍非能然。先從財上布施。世人以衣食為命。故財為最重。吾從而捨之。內以破吾之慳。 外以濟人之急。始而勉強。終則泰然。最可以蕩滌私情。祛除執吝。 何謂護持正法。法者。萬世生靈之眼目也。不有正法。何以參贊天地。 何以裁成萬物。何以脫塵離縛。何以經世出世。故凡見聖賢廟貌。經 書典籍。皆當敬重而修飭之。至於舉揚正法。上報佛恩。尤當勉勵。 何謂敬重尊長。家之父兄。國之君長。與凡年高德高位高識高者。皆 當加意奉事。在家而奉侍父母。使深愛婉容。柔聲下氣。習以成性。 便是和氣格天之本。出而事君。行一事。毋謂君不知而自恣也。刑一 人。毋謂君不知而作威也。事君如天。古人格論。此等處最關陰德。 試看忠孝之家。子孫未有不緜遠而昌盛者。切須慎之。何謂愛惜物命。 凡人之所以為人者。惟此惻隱之心而已。求仁者求此。積德者積此。 周禮。孟春之月。犧牲毋用牝。孟子謂君子遠庖廚。所以全吾惻隱之 心也。故前輩有四不食之戒。謂聞殺不食。見殺不食。自養者不食。 專為我殺者不食。學者未能斷肉。且當從此戒之。漸漸增進。慈心愈 長。不特殺生當戒。蠢動含靈。皆為物命。求絲煑繭。鋤地殺蟲。念 衣食之由來。皆殺彼以自活。故暴殄之孽。當與殺生等。至於手所誤 傷。足所誤踐者。不知其幾。皆當委曲防之。古詩云。為鼠常留飯。 憐蛾不點燈。何其仁也。善行無窮。不能殫述。由此十事而推廣之。 則萬德可備矣。

了凡四訓-謙德之效

謙德之效
易曰。天道虧盈而益謙。地道變盈而流謙。鬼神害盈而福謙。人道惡 盈而好謙。是故謙之一卦。六爻皆吉。書曰。滿招損。謙受益。予屢 同諸公應試。每見寒士將達。必有一段謙光可掬。辛未計偕。我嘉善 同袍凡十人。惟丁敬宇賓。年最少。極其謙虛。予告費錦坡曰。此兄 今年必第。費曰。何以見之。予曰。惟謙受福。兄看十人中。有恂恂 款款。不敢先人。如敬宇者乎。有恭敬順承。小心謙畏。如敬宇者乎。 有受侮不答。聞謗不辯。如敬宇者乎。人能如此。即天地鬼神。猶將 佑之。豈有不發者。及開榜。丁果中式。丁丑在京。與馮開之同處。 見其虛己斂容。大變其幼年之習。李霽巖直諒益友。時面攻其非。但 見其平懷順受。未嘗有一言相報。予告之曰。福有福始。禍有禍先。 此心果謙。天必相之。兄今年決第矣。已而果然。趙裕峯。光遠。山 東冠縣人。童年舉於鄉。久不第。其父為嘉善三尹。隨之任。慕錢明 吾。而執文見之。明吾悉抹其文。趙不惟不怒。且心服而速改焉。明 年遂登第。壬辰歲。予入覲。晤夏建所。見其人氣虛意下。謙光逼人。 歸而告友人曰。凡天將發斯人也。未發其福。先發其慧。此慧一發。 則浮者自實。肆者自斂。建所溫良若此。天啟之矣。及開榜。果中式。 江陰張畏巖。積學工文。有聲藝林。甲午。南京鄉試。寓一寺中。揭 曉無名。大罵試官。以為瞇目。時有一道者。在傍微笑。張遽移怒道 者。道者曰。相公文必不佳。張益怒曰。汝不見我文。烏知不佳。道 者曰。聞作文。貴心氣和平。今聽公罵詈。不平甚矣。文安得工。張 不覺屈服。因就而請教焉。道者曰。中全要命。命不該中。文雖工。 無益也。須自己做個轉變。張曰。既是命。如何轉變。道者曰。造命 者天。立命者我。力行善事。廣積陰德。何福不可求哉。張曰。我貧 士。何能為。道者曰。善事陰功。皆由心造。常存此心。功德無量。 且如謙虛一節。並不費錢。你如何不自反。而罵試官乎。張由此折節 自持。善日加修。德日加厚。丁酉。夢至一高房。得試錄一册。中多 缺行。問旁人。曰。此今科試錄。問。何多缺名。曰。科第陰間三年 一考較。須積德無咎者。方有名。如前所缺。皆係舊該中式。因新有 薄行而去之者也。後指一行云。汝三年來。持身頗慎。或當補此。幸 自愛。是科果中一百五名。由此觀之。舉頭三尺。決有神明。趨吉避 凶。斷然由我。須使我存心制行。毫不得罪於天地鬼神。而虛心屈己。 使天地鬼神。時時憐我。方有受福之基。彼氣盈者必非遠器。縱發亦 無受用。稍有識見之士。必不忍自狹其量。而自拒其福也。况謙則受教 有地。而取善無窮。尤修業者所必不可少者也。古語云。有志於功名者。 必得功名。有志於富貴者。必得富貴。人之有志。如樹之有根。立定 此志。須念念謙虛。塵塵方便。自然感動天地。而造福由我。今之求 登科第者。初未嘗有真志。不過一時意興耳。興到則求。興闌則止。 孟子曰。王之好樂甚。齊其庶幾乎。予於科名亦然。

太上感應篇

太上曰：「禍福無門，惟人自召；善惡之報，如影隨形。」

是以天地有司過之神，依人所犯輕重，以奪人算。算減則貧耗，多逢憂患；人皆惡之，刑禍隨之，吉慶避之，惡星災之；算盡則死。

又有三台北斗神君，在人頭上，錄人罪惡，奪其紀算。又有三尸神，在人身中，每到庚申日，輒上詣天曹，言人罪過。月晦之日，灶神亦然。凡人有過，大則奪紀，小則奪算。其過大小，有數百事，欲求長生者，先須避之。

是道則進，非道則退。不履邪徑，不欺暗室；積德累功，慈心於物；忠孝友悌，正己化人；矜孤恤寡，敬老懷幼；昆蟲草木，猶不可傷。宜憫人之凶，樂人之善；濟人之急，救人之危。見人之得，如己之得；見人之失，如己之失。不彰人短，不炫己長；遏惡揚善，推多取少。受辱不怨，受寵若驚；施恩不求報，與人不追悔。

所謂善人，人皆敬之，天道佑之，福祿隨之，眾邪遠之，神靈衛之；所作必成，神仙可冀。欲求天仙者，當立一千三百善；欲求地仙者，當立三百善。

苟或非義而動，背理而行；以惡為能，忍作殘害；陰賊良善，暗侮君親；慢其先生，叛其所事；誑諸無識，謗諸同學；虛誣詐偽，攻訐宗親；剛強不仁，狠戾自用；是非不當，向背乖宜；虐下取功，諂上希旨；受恩不感，念怨不休；輕蔑天民，擾亂國政；賞及非義，刑及無辜；殺人取財，傾人取位；誅降戮服，貶正排賢；凌孤逼寡，棄法受賂；以直為曲，以曲為直；入輕為重，見殺加怒；知過不改，知善不為；自罪引他，壅塞方術；訕謗聖賢，侵凌道德。

射飛逐走，發蟄驚棲；填穴覆巢，傷胎破卵；願人有失，毀人成功；危人自安，減人自益；以惡易好，以私廢公，竊人之能，蔽人之善；形人之醜，訐人之私；耗人貨財，離人骨肉；侵人所愛，助人為非；逞志作威，辱人求勝；敗人苗稼，破人婚姻；苟富而驕，苟免無恥；認恩推過，嫁禍賣惡；沽買虛譽，包貯險心；挫人所長，護己所短；乘威迫脅，縱暴殺傷；無故剪裁，非禮烹宰；散棄五縠，勞擾眾生；破人之家，取其財寶；決水放火，以害民居；紊亂規模，以敗人功；損人器物，以窮人用。

見他榮貴，願他流貶；見他富有，願他破散；見他色美，起心私之；負他貨財，願他身死；干求不遂，便生咒恨；見他失便，便說他過；見他體相不具而笑之，見他材能可稱而抑之。

埋蠱厭人，用藥殺樹；恚怒師傅，抵觸父兄；強取強求，好侵好奪；擄掠致富，巧詐求遷；賞罰不平，逸樂過節；苛虐其下，恐嚇於他；怨天尤人，呵風罵雨；鬥合爭訟，妄逐朋黨；用妻妾語，違父母訓；得新忘故，口是心非；貪冒於財，欺罔其上；造作惡語，讒毀平人；毀人稱直，罵神稱正；棄順效逆，背親向疏；指天地以證鄙懷，引神明而鑒猥事。

施與後悔，假借不還；分外營求，力上施設；淫慾過度，心毒貌慈；穢食餧人，左道惑眾；短尺狹度，輕秤小升；以偽雜真，採取姦利；壓良為賤，謾驀愚人；貪婪無厭，咒詛求直。

嗜酒悖亂，骨肉忿爭；男不忠良，女不柔順；不和其室，不敬其夫；每好矜誇，常行妒忌；無行於妻子，失禮於舅姑；輕慢先靈，違逆上命；作為無益，懷挾外心；自咒咒他，偏憎偏愛；越井越灶，跳食跳人；損子墮胎，行多隱僻；晦臘歌舞，朔旦號怒；對北涕唾及溺，對灶吟詠及哭；又以灶火燒香，穢柴作食；夜起裸露，八節行刑；唾流星，指虹霓；輒指三光，久視日月；春月燎獵，對北惡罵，無故殺龜打蛇…如是等罪，司命隨其輕重，奪其紀算。算盡則死；死有餘責，乃殃及子孫。

又諸橫取人財者，乃計其妻子家口以當之，漸至死喪。若不死喪，則有水火盜賊、遺亡器物、疾病口舌諸事，以當妄取之值。

又枉殺人者，是易刀兵而相殺也。取非義之財者，譬如漏脯救饑，鴆酒止渴；非不暫飽，死亦及之。

夫心起於善，善雖未為，而吉神已隨之；或心起於惡，惡雖未為，而凶神已隨之。其有曾行惡事，後自改悔，諸惡莫作，眾善奉行，久久必獲吉慶；所謂轉禍為福也。故吉人語善、視善、行善，一日有三善，三年天必降之福。凶人語惡、視惡、行惡，一日有三惡，三年天必降之禍。胡不勉而行之？

弟子規

原名〈訓蒙文〉，為清朝康熙年間秀才李毓秀所作。清朝賈存仁修訂改編，並改名為〈弟子規〉。

◎總敘
弟子規　聖人訓　首孝弟　次謹信
汎愛眾　而親仁　有餘力　則學文

◎入則孝
父母呼　應勿緩　父母命　行勿懶
父母教　須敬聽　父母責　須順承
冬則溫　夏則凊　晨則省　昏則定
出必告　反必面　居有常　業無變
事雖小　勿擅為　苟擅為　子道虧
物雖小　勿私藏　苟私藏　親心傷
親所好　力為具　親所惡　謹為去
身有傷　貽親憂　德有傷　貽親羞
親愛我　孝何難　親憎我　孝方賢
親有過　諫使更　怡吾色　柔吾聲
諫不入　悅復諫　號泣隨　撻無怨
親有疾　藥先嘗　晝夜侍　不離床
喪三年　常悲咽　居處變　酒肉絕
喪盡禮　祭盡誠　事死者　如事生

◎出則弟
兄道友　弟道恭　兄弟睦　孝在中
財物輕　怨何生　言語忍　忿自泯
或飲食　或坐走　長者先　幼者後
長呼人　即代叫　人不在　己即到
稱尊長　勿呼名　對尊長　勿見能
路遇長　疾趨揖　長無言　退恭立
騎下馬　乘下車　過猶待　百步餘
長者立　幼勿坐　長者坐　命乃坐
尊長前　聲要低　低不聞　卻非宜
進必趨　退必遲　問起對　視勿移
事諸父　如事父　事諸兄　如事兄

◎謹
朝起早　夜眠遲　老易至　惜此時
晨必盥　兼漱口　便溺回　輒淨手
冠必正　紐必結　襪與履　俱緊切
置冠服　有定位　勿亂頓　致污穢
衣貴潔　不貴華　上循分　下稱家
對飲食　勿揀擇　食適可　勿過則
年方少　勿飲酒　飲酒醉　最為醜
步從容　立端正　揖深圓　拜恭敬
勿踐閾　勿跛倚　勿箕踞　勿搖髀
緩揭簾　勿有聲　寬轉彎　勿觸棱
執虛器　如執盈　入虛室　如有人
事勿忙　忙多錯　勿畏難　勿輕略
鬥鬧場　絕勿近　邪僻事　絕勿問
將入門　問孰存　將上堂　聲必揚
人問誰　對以名　吾與我　不分明
用人物　須明求　倘不問　即為偷
借人物　及時還　後有急　借不難

◎信
凡出言　信為先　詐與妄　奚可焉
話說多　不如少　惟其是　勿佞巧
奸巧語　穢污詞　市井氣　切戒之
見未真　勿輕言　知未的　勿輕傳
事非宜　勿輕諾　苟輕諾　進退錯
凡道字　重且舒　勿急疾　勿模糊
彼說長　此說短　不關己　莫閒管
見人善　即思齊　縱去遠　以漸躋
見人惡　即內省　有則改　無加警
唯德學　唯才藝　不如人　當自礪
若衣服　若飲食　不如人　勿生慼
聞過怒　聞譽樂　損友來　益友卻
聞譽恐　聞過欣　直諒士　漸相親
無心非　名為錯　有心非　名為惡
過能改　歸於無　倘揜飾　增一辜

◎汎愛眾
凡是人　皆須愛　天同覆　地同載
行高者　名自高　人所重　非貌高
才大者　望自大　人所服　非言大
己有能　勿自私　人所能　勿輕訾
勿諂富　勿驕貧　勿厭故　勿喜新
人不閒　勿事攪　人不安　勿話擾
人有短　切莫揭　人有私　切莫說
道人善　即是善　人知之　愈思勉
揚人惡　即是惡　疾之甚　禍且作
善相勸　德皆建　過不規　道兩虧
凡取與　貴分曉　與宜多　取宜少
將加人　先問己　己不欲　即速已
恩欲報　怨欲忘　報怨短　報恩長
待婢僕　身貴端　雖貴端　慈而寬
勢服人　心不然　理服人　方無言

◎親仁
同是人　類不齊　流俗眾　仁者希
果仁者　人多畏　言不諱　色不媚
能親仁　無限好　德日進　過日少
不親仁　無限害　小人進　百事壞

◎餘力學文
不力行　但學文　長浮華　成何人
但力行　不學文　任己見　昧理真
讀書法　有三到　心眼口　信皆要
方讀此　勿慕彼　此未終　彼勿起
寬為限　緊用功　工夫到　滯塞通
心有疑　隨札記　就人問　求確義
房室清　牆壁淨　几案潔　筆硯正
墨磨偏　心不端　字不敬　心先病
列典籍　有定處　讀看畢　還原處
雖有急　卷束齊　有缺壞　就補之
非聖書　屏勿視　蔽聰明　壞心志
勿自暴　勿自棄　聖與賢　可馴致

弟子規終

玉曆寶鈔 第一章 重刊玉曆寶鈔的緣起

一、暨陽蔣薊的序

冥冥之中，不可思議的事非常的多；並非不符合科學原理，只是目前的科學無法證明而已。

人心不同，各如其面，然而趨吉避凶的想法，諒必人同此心。今天，世局將面臨大災難，戰爭隨時會發生。小至個人、家庭；大至國家、民族，如何能化解戰禍，逢凶化吉，實為諸具有仁心的人所共同禱求的。

其實，業隨心轉，要招吉或惹禍，全在人心如何運用而已。就如佛經中說：「種如是因，得如是果；一切唯心造」

玉曆這本書流傳已十分久遠。我在民國廿九年任職於福建時，南洋煙草公司有位馬先生曾贈我一冊。詳閱內容，深覺是救世的良藥，濟人的跳板，十分可貴。

就在我送內人回上海的前二天，夢見一位穿黑袍的人，告訴我說：

「這本書非常好，若能印送一千本，對你有很多的助益。」

我說：

「好！」

醒後告訴內人，吩咐回上海後，記得印贈。

當時閩江因抗戰之故，已被封鎖。搭海輪須先到福清的碼頭搭船轉駁。搭帆船轉駁新安納海輪的人，擠滿了七艘帆船。其中六艘都遭颱風刮沈，只有內人所搭那艘，平安轉搭。

實在太不可思議了，善念才動，便獲神佛的庇佑。誠如太上感應篇中云：「夫心起於善，善雖未為，而吉神已隨之。」真是無半句虛言。

遷來台灣以後，內人目睹天下的災禍層出不窮，恐怕此書將來絕版，於是變賣首飾，再予印行。

我考慮到：在這一切崇尚科學的時代中，難免遭到反對者的破壞攻擊；因此，不得不將親身的受益，真誠地提供出來。假若我的心有半點干名求譽，或虛假欺騙，願死墮阿鼻地獄；生受眾苦的折磨。

遺憾的是：僥倖躲過共黨之禍後，財力微薄，慚愧無法普遍印送，還要仰仗諸位善人與大菩薩們發心助印。

中華民國四十三年，甲午年中秋節

迴向偈

以此功德，普及一切；瞬即甫植，
瞬即蕃實。終皈三寶，皆共成佛。

二、浙江寧波府鎮海縣楊學棣以近時的靈驗記做序

古書有云：「作善降祥，作不善降殃。」又云：「善不積不足以成名；惡不積不足以殺身。」又云：「禍因惡積；福緣善慶。」又云：「萬惡淫為首；百善孝為先。」

可知：行善的人，其後必然昌盛。古人恭謹地告訴修身的人：要實實在在地行善。何況善惡報應的道理，是顯明而毫無差錯的；是千年不變的真理。

有些假藉神明以教化世人的文章，之所以不全是虛誕之言；我認為是一些讀書人，心存排斥佛教之偏心，乃藉著公正的神明，以圓通地教化世人之故，同時又可保護他的清名。

其實，因果報應的事，十分明確，且可查證。自古的聖賢，都是以不欺為主要的德行。因此，因果之事儒家有經書、注疏可供查考；在佛家來說，更是禁戒妄言。所以佛家重因果報應，自是不移之論；道家講至誠感應亦不外因果。凡此，全都有典籍為證。

聖賢仙佛萬萬不會以虛假誕妄的話來欺騙世人。教雖有儒、釋、道三種差別，卻同樣戒妄言。基於此理，那玉曆至寶鈔一書，豈會妄言欺世？

因此，古今報應的道理，全靠親自經驗；愈經驗愈知道有這樣的事；也就愈遵行。

所謂：「善惡到頭終有報；祇爭來早與來遲。」實在是萬萬不假之言。奉勸諸同胞，要遵信此言，努力做個行善之人。等到年歲一多，閱歷增長，必然體會善書中所說的報應，絲毫不差。

我幼年時，父親即教導，要積德救貧。因此謹記在心，不敢懈怠。只是天資愚笨，詩書無緣，未能成就功名，只好棄而學商。

自愧忠君愛國，顯親揚名的志願，已不能達成；繼而想到救濟天下蒼生，利益萬民，又何能做到？況且命運坎坷，時運不佳，徒然胸懷滿天的志願；奈何一籌未成。而且年齡老大，年年虛度歲月，來生難知，必然空手而回。

假若不趕快回頭修行，學習覺悟之道；今日預種善因，期望來生獲得善果，必然死到臨頭，後悔已遲。

因此，在幾年前，敬送三聖經來勸人為善；並贈高王觀世音經，及大悲心陀羅尼神咒等書，引導人修行。

自從印經贈送之後，那想到已十六年未生產的內人，竟然老年有喜，一舉三子。如此功德報應，誠不可思議。

當初只想到印贈善書，勸人為善乃份內修行事，並未期望得福。沒想到承蒙 天神的保佑，如此的快速而無遺漏。實在令人信心益堅，誠意更真。信願益堅，心意更誠。

光緒三十年，又在本縣東嶽大帝前，叩求：印送玉曆至寶鈔勸世二千冊；放生一萬個生靈，以求得家母壽至百歲；內人病魔盡除；長子緒楙，生意順利；次子相緒，壽命延長；合家平安，事業昌盛。

自從還願後，又蒙神佛佑助，所有的事都一一如願。尤其家母今年五月間，病情嚴重，奄奄一息，我當空叩禱，立即安然無恙。

其餘各事，豈有不在冥冥中轉禍為福的？特別記下靈驗的事跡，當作自己時時的警惕，更加勉勵向善。希望人人以此書做為清夜的鐘聲，及早警覺。這是我百叩首所厚望的。

以上述的靈驗事跡，現身說法，當作序言。

光緒三十二年十二月一日

三、玉曆、金丹勸世合編的序

俗語說：「暗室虧心，神目如電；人間私語，天聞若雷。」可知：天理難以欺瞞，而鬼神無時無地不在鑒察善惡。

有人因一念的誠善，就暗中蒙神賜福；有人因一念的邪惡，就明顯遭天譴罰。往往不必表現於事實，而禍福已感應。此無他，善惡只在心念之間而已。

所謂福田就在心田，種什麼因，即獲什麼果，天理昭彰，絲毫無差。本來就不必去論報應，而報應自然就出現。

但是為何儒者認為因果報應與天堂地獄的說法，是佛家欺妄之言；只是藉此以愚惑婦人小孩呢？即使有著成書籍，如：太上感應篇、文昌丹桂籍、關聖覺世經，以及所有仙佛的寶訓之類，也往往認為是神道設教，迷信之談。

殊不知神道正可以補聖賢之不足。因為仁道不外乎人情，神道亦無非是仁道。假使所作所為，力求心安，無愧於天地；清夜自省，毫無差錯；那麼不但聖賢稱許，仙佛也必讚歎；即使鑒觀萬靈，威神顯赫的玉帝亦無不讚許。

因此，心地的靈臺，即是金銀宮殿，西方琉璃世界。富貴福祿，都可由心去如意求取；此身所處的世界，即是天堂了。那還有牛鬼，夜叉來殺剮；刀山劍嶺可怖之境呢？

所以，聖賢總謹慎獨處時的清淨；君子敬畏於天地無形與他人之鑒察，深恐善心不堅，在暗室中有虧德行，而獲罪於天，以致禱求無門。

處在今天奸險詭詐的黑暗世界，想令人心啟發一線的光明；稍微挽救澆薄的風氣；而救度一切的苦厄，只有推廣，使人人閱讀玉曆至寶鈔一書，才有希望心中清明，而敬畏地不敢違犯。

我最初未見此書時，即堅信善招福，淫招禍的道理。而自結婚，十多年來未生子女。當我年輕強壯時，並不在意；但是，雙親年邁，急著抱孫。時常覺得沒有兒孫繞膝，頤養天倫之樂，而感到寂寞。

我暗中也想到，該有兒女以慰藉親心。而只有積善方能招感吉祥；當時雖未能廣行陰德，而行善的念頭，則時刻未離，不敢稍微懈怠。

沒想到，就這一念的善心才動，竟暗中感應神佛。七八年來，連生四男一女，都清秀可愛。因而更確信；禍福唯在人心，不敢不深切自勉；且進而期望天下的人，也如此自勉。

現在讀到玉曆寶鈔，見其中所記善惡果報的事，清楚無差，明確有據。它勸勉行善，戒懲惡行的用心，可謂苦口婆心，足以震醒迷妄。而勵行君子，警策愚昧；端正人心、佐助教化的事功，也盡皆在此了。

於是發大願，努力捐款，將本書與救世金丹，印贈流通。並在原本之外，增加「簡易良方」。這些經驗有效的方子，令偏僻無醫生的鄉間，便於取用，多少有助益。

期望天下樂善的大德，讀此書後，廣行印贈，俾使家有此書。人人以上天的仁心為居心，則自然諸惡不作，眾善奉行，福善綿綿，個個長壽，豈不是很好嗎？

民國三年春天，三月第一個巳日，浙江寧波府慈溪樟橋鎮，邵子建記於上海寓所

四、暨陽余先生的序

自古以來的讀書人，往往喜談玄妙的性理之學，而不談因果；論義理的是非，而不論報應，似乎已成當然之事。

然而易經云：「積善之家，必有餘慶。」書經云：「惠迪吉；從逆亡。」又說：「天道福善而禍淫。」可知：性理之學當中，包含了因果之理；義理的是非中，不悖報應之事，此為明證。

自從世風日敗以來，聖賢的經訓已不足警示冥頑不靈的人。這就是古德之所以設立神道以教化之故。

從友人處，得到玉曆寶筏一書。閱讀再三，實在令人愛不忍釋手。而且一打開書的封面，就有空心的心字，已寓有深意了，此為一般人易忽略處。

人以心為主宰；心愈空，愈明慧；心愈空愈靈通。能如此，卻不好行善，厭棄惡行的人太少了。因此，深刻了解到：要維持社會的教化，免於衰微；挽回涼薄的風氣，莫如玉曆寶筏一書，最為至好，最為至善。

我起初不相信，等到經歷了半輩子的磨練，而後才了解因果報應之事，確實絲毫無誤，且一信因果，必宅心良善。是以書中所引之事實，豈會欺騙我？

我不敢說此書閱後會令人自明善性，回復初心；只是希望世上讀此書者，確信信而有徵，而人人警醒、覺悟，同歸於善而已。

中華民國八年 月 日 後學暨陽余氏謹識

五、奉化陳際青的序

我承辦胡屬桃州司法事宜，已經一年多。地方的紳士金之淦先生，是州中的善士。時常贈送玉曆寶鈔勸世文一書。我在公餘之暇閱讀，深信人善惡的報應，絲毫不差。此書能夠警惕世道人心，功效不小。

世上的不肖之徒，往往做些損人利己的事。見惡即做，胡說行善無益。不相信陰間有地獄，難怪要現世受報了。

我在司法界工作，很快已五年。所審判的訴訟案件，雖自信力求合情合理，不敢稍涉意氣以判斷；然而人非神明，無心的錯，恐怕難免。於是印送玉曆至寶鈔勸世文一百本，以彌補我的過失；那敢說是行善？以此為序。

民國八年，歲次己未夏曆六月初一，奉化陳際青謹識於桃州官舍

六、高先生的序

陰間鬼神的事，接近於渺茫，一些相信科學的人不予置信；我為何深信不疑，且加談論呢？一般人必定笑我迷信。

天堂地獄的形成，全在人心一念的轉變。人有善念，即是天堂；人有惡念，便是地獄。因果報應，絲毫不爽。

就如我的朋友，高履德先生，自述因病中曾做奇異的夢，而後了解鬼神的事，就不是後人捏造的。

高先生是淮城人，字俊年。娶妻胡氏，十分賢淑。

民國二年夏天，高先生因為感慨時局動亂危險，時常悶悶不樂。有一天，酒醉後受了涼，覺得兩腿微痠，不能轉動。

醫生說：「這是腿膝風，恐怕不易治療。」經過半年，癱在床上，寸步難行，已成殘廢。

有一天晚上，高先生夢到一荒野，四下無人。正徘徊之間，忽然遇見好友戴先生，從遠方走來。略打招呼後，即扶著高先生往前走。

不久，見路旁有一涼亭，流水環繞，野花爭妍，風景絕佳。戴先生進入小亭休息，轉眼竟不見了。

高先生十分惶恐，勉強移動腳，走出亭的左側，見一間破廟。彷彿有「東獄行宮」四字，金字已糢糊得幾乎分辨不清楚了。

廟的門緊閉著，高先生於是扶著牆而走。忽然，廟的後門開了。一位中年的出家人立於階沿上。左手繞著佛珠；右手則搔首望天，很閒適的樣子。

見到高先生行步艱難，就上前請問說：

「居士！您的腳有病嗎？」

高先生說：

「病重難醫啊！」

和尚微笑說：

「此病不容易診治，不過我微知醫道；不知道與居士有沒有緣？請稍待一會！我去取治病的器具來！」

說完，返身入門，不到半刻鐘，就見和尚手中拿了好幾枝細小的毫針（針灸用）。

請高先生閉上眼睛，似乎在腿彎處刺入數針，也不太痛。一會兒，和尚喚說：「好了！好了！您的心地還算良善。有緣！有緣！」

高先生睜開眼睛，看見腿彎刺針之處，流出不少血。就要轉身叩謝和尚，才一舉步，忽然驚醒過來。

高先生就推醒太太，告以夢中所見。而從此兩腿行走，宛如常人。

第二天，夫妻即往城隍廟進香叩謝神明治疾之恩。可見人的心田，千萬不可存著損人利己的念頭。

現在，高先生見岳州易漢卿先生印送玉曆寶鈔百本勸勉人多種福田，心中感動，也要印送一百本，並求我記下此事做為證明。

民國九年四月，鄂州易補非謹識

玉曆寶鈔 第二章 玉曆的圖像

玉曆寶鈔 第三章 為何有玉曆

教化幽冥世界眾生的 地藏王菩薩，在祂誕辰的那天，十殿閻王，和其他陰間的神明，都來合掌向祂參拜祝賀。

地藏王菩薩大發慈悲地說：

「我憑著慈悲的願力，要來救度此道的眾生。奈何世間的人，行善的太少，做惡的多。這個去了，那個來，救度無有了期。應利用什麼好方法，使世人深信因果，懺悔罪行，截止所有的惡行，盡力行諸善事。改心向道，俾逐漸離開生死輪迴。一方面息止地獄的業因；另一方面使陰間的眾生，藉著子孫後代，所作的功德，很快得到超昇。」

當時，十殿閻王，恭敬合掌，同聲回答說：

「考查世人善少惡多的原因，不外乎由於邪、惡二見之故。

邪見，就是：若非以為人死之後，便一切毀滅；執著斷滅的見解；要不，便堅持誤解：人永遠出生為人；畜生永遠出生為畜生的常見。因此，有的人盡情地自私自利，無所忌憚地行惡；有的人則把其他眾生當作自然的犧牲品。造成弱肉強食，殘殺爭奪的種種惡因惡果。

惡見的人，則為了隨順自己欺昧良心天理的偏私行為，倡導許多邪說；有的人則教人盜竊、邪淫；或否認因果、鬼神，引導人進入邪非之境；阻止人進入良善之地，造成共業的大災難。

現在預定將地獄道中，種種惡處，借著有德行的人，引導他進入陰間，作實地的觀察。記載下來，完成玉曆寶鈔一書。回到陽間，廣泛傳播，普遍地勸化世人。

假如有知道過錯，誠心懺悔，永不再犯，力行向善的人，准予從寬量罪、減少刑罰；或功過相抵，免予罪行。

假如有兼善天下，推廣教化的人，所有已犯惡行，更優渥地予以衡量減罪；功過相抵，免予罪刑。若仍餘有善功，自然很快地獲得福報。若進一步能皈依、恭敬佛、法、僧三寶，精進勤勞地修持，則每日二十四小時中，諸佛菩薩必慈加護祐，關心；一切吉神，亦必守護、照顧。在世時，一切禍害不侵犯；壽終必往生西方極樂世界。」

地藏王菩薩說：

「就這麼做，就這麼做！很好！很好！」

八月初三日，十殿閻王與所有的神明，又將所擬好的奏議，奏呈 玉皇大帝。玉帝說：

「太好了！太好了！往後所有的神明鑒察世人：假如有人發誓願意向善，在生時懺悔改過一件過錯，能夠不再觸犯，准予贖去二個罪行。

假如懺悔改過，盡力實行，達五件之多，所有的罪行，一概赦免。男子必定投生福德之地；婦女可以轉為男身。

如若改過的過錯超過五件的話，同時准其替祖先修福，超度眷屬的亡靈，脫離苦惱。

趕快將所奏的各條方法，編纂記載於玉曆；通行下界的城隍神、土地神、門神、灶神，眾鬼等知道。今遵守此旨，全部應恭謹，敬畏地奉行。」

玉曆寶鈔 第四章 玉曆的內容——十殿閻王刑罰因由詳情的介紹

一、第一殿 秦廣王

秦廣王的業務，專管人間的長壽與夭折、出生與死亡的冊籍；統一管理陰間受刑的吉、凶。

鬼判殿位居大海中、沃燋石之外，正西的黃泉黑路上。

凡屬善人壽終的時候，有的接引往生天堂，或西方極樂。

如果是功過兩半的的男人、女人，死後送交第十殿，發放投生人間，有的男人轉生女人；有的女人轉生男人。各按照在世時所造的業力、因緣，分別去接受果報。

凡是在世惡行較多，善行較少的人，則引入殿右的高臺，名為孽鏡臺。

臺高一丈，鏡子大約十人圈圍。向東懸掛，上橫書七字：

「孽鏡臺前無好人」

被押赴來的多惡行鬼魂，自然地見到自己在世時心地之奸險；以及死赴地獄受苦的慘狀。此時才知道：萬兩的黃金都帶不進去，一輩子只有罪孽隨著到地獄來。

照過孽鏡臺後，批解第二殿、開始分發地獄、運用刑具，令受諸種苦痛的刑罰。其罪刑與罪因詳情如下：

（一）自殺者的罪刑：

假如有世人，不去思考天地生人，父母養育身體，珍貴異常，恩重如山。父母恩，眾生恩、國王恩、三寶恩等四恩未報。未奉到勾帖，就擅自輕生、自殺、上吊、服毒、投水等等。除因忠孝節義的德行，犧牲生命，死後為神的之外，假若是因細小的忿恨，或因犯罪的羞事被發覺即率爾輕生，究其所犯罪刑，並未至死刑的地步。也有的想嫁禍、加害他人，而弄假成真，輕生氣絕的。以上諸種，門神、灶神，立即押解本殿，收入饑餓廠與乾渴廠。

這些自殺的鬼魂，每逢戌、亥日，完全如臨死時一般痛苦。一切痛苦的情境，照原來的樣子，再出現一次。有的七十天，有的一、二年之後，押解其魂魄，再回到尋死的地方，受悔恨折磨之苦。並且不許接受羹飯、紙帛等祭品的祭拜。

假如自殺的鬼魂自知懺悔，歛心守藏，不出鬼影魅形來驚嚇人；也不亂找替死的人。那麼等遭他牽累的人，已經脫離牽累，是日，門神、灶神，仍然將此鬼犯押解到本殿，轉發第二殿。重新考查校對他的功與過，從重加刑，再另遞交各殿，配發地獄去受苦。

假如曾經現形嚇人或找尋替死的人，或用這些言語嚇人、詐人；雖然未至於令人死亡；那麼即使以前曾經行諸善事，所有地獄也一概不准減免其罪刑。

若是輕生已死之後，毫不收歛鬼的形影，以致驚嚇、令人喪命的話；立即命青面獠牙的鬼役，勾到各地獄去受苦。滿一百日後，發配入阿鼻大地獄，永遠用鎖鏈弔扣住，不許超生。

（二）誦經漏脫字句之罪刑：

凡是出家人、道士、拿人的錢，為人拜誦經懺，遺漏字句、或頁卷的；就帶來本殿，發進補經所。各個送入內藏經懺，黑暗的小房間內。所有他所遺漏的字句之處，一概都簽寫明白，補誦清楚。

此處設有油燈，貯存數十斤的油。只用一根細線點，有時明亮、有時黑暗，不能一口氣就很快的補寫完足。

（三）修行起貪圖供養者的罪刑：

如果原本清淨修行的出家人或道士，卻發了貪心，枉求供養以享受的人，也得在此補經。

（四）誠心修行，弘揚佛法者之利益：

一般在家修持的善男信女或尼姑，十分誠心，心口如一地拜念一切經、咒、佛號。即使有錯誤、遺漏；然而重在誠心，而不重在字句。類此誠心修持之人，佛降旨不用補經，每月初一，並將其功德記載於善籍之中。

世間之人，若於每年的二月初一日，向西方至誠地禮拜，學習阿彌陀佛甘靈王清淨，利益一切眾生的莊嚴萬德。將平常憶念行持佛德，及誦經、持咒、嚴守戒德的內功外德，發大願力，祈當生得證極樂世界的性德。並且發誓精進去修持，盡力地宏揚佛法，利益一切眾生。那麼壽終之後，立即蒙佛接引，往生極樂。

二、第二殿 楚江王

楚江王主掌大海之底，正南方沃燋石下的活大地獄。

此地獄縱橫八千里（五百由旬）；另設十六小地獄：

一名黑雲沙小地獄；

二名糞尿泥小地獄；

三名五叉小地獄；

四名饑餓小地獄；

五名燋渴小地獄；（燋音ㄐㄧㄠ，傷火也）

六名膿血小地獄；

七名銅斧小地獄；

八名多銅斧小地獄；

九名鐵鎧小地獄；（鎧音ㄎㄞˇ，甲也）

十名豳量小地獄；（豳音ㄅㄧㄣ，古國名）

十一名雞小地獄；

十二名灰河小地獄；

十三名斫截小地獄；（斫音ㄓㄨㄛˊ，用刀砍劈）

十四名劍葉小地獄；

十五名狐狼小地獄；

十六名寒冰小地獄；

如在陽世曾犯以下罪惡：

（一）拐騙少年男女；

（二）欺佔他人財物；

（三）損壞人的耳目、手腳；

（四）介紹療效不明的醫生、藥物來謀取不道德的利益；

（五）役使的婢女，已經壯年，卻不讓家人贖回，恢復自由之身；

（六）在議結婚姻之時，為了貪圖對方的財富、地位，故意隱瞞自己的年齡，以詐騙婚姻；

（七）在二家尚未合婚確定之前，已確知男方或女方，實在是染有惡疾，重病，或是姦邪、竊盜，品德低劣之人。為了賺取介紹費，不惜昧著良心，含含糊糊地掩飾過去，不將實情相告，以致誤人一輩子的幸福。

以上的罪惡的事跡，一一地考查所犯事件的多少，時間的長久，有沒有造成禍害，或變生嚴重的事端。

如有，即命令猙獰、赤髮等鬼，推入大地獄受苦。另外，也有應其罪惡之大小，發放到小地獄受苦的。以上受刑期滿，再轉解到第三殿，加重刑罰，並發入此殿之地獄去受苦。

世上的善男、善女，如有以下善行：

（一）常將玉曆中的內容，解說給人知道，使他知所警惕；

（二）或將玉曆印贈流傳；

（三）看到人生病，即為請醫生治療，或好藥相贈，期其早日康復；

（四）遇貧窮、苦難的人，就炊煮粥飯供食，或佈施金錢。已救濟多人的；

以上善行之人，若能同時悔改前非，則特恩准他將功抵過。其餘未能相抵的罪，則寬予勿論。在勾到之日，就交給第十殿，發放投生珍貴的人道。

如能受惜眾生，不妄殺害生靈；

訓示、勸導兒童，不要傷害昆蟲；

於三月初一日這一天，立誓、發願戒殺、放生的。

以上善行之人，命終之時，不用入所有的地獄，立即交給第十殿，發放往生福報深厚的地方。

三、第三殿 宋帝王

宋帝王，主掌大海之底，東南方沃燋石下的黑繩火地獄。

此地獄寬廣八千里（五百由旬），另設十六小地獄：

一名鹹鹵小地獄；

二名麻繯枷紐小地獄；（繯音ㄒㄩㄢˋ，繫也）

三名穿肋小地獄；

四名銅鐵刮臉小地獄；

五名刮脂小地獄；

六名鉗擠心肝小地獄；

七名挖眼小地獄；

八名鏟皮小地獄；

九名刖足小地獄；（刖音ㄩㄝˋ，斬斷足）

十名拔手腳甲小地獄；

十一名吸血小地獄；

十二名倒弔小地獄；

十三名分□小地獄；（□音ㄩˊ，肩前骨名）

十四名蛆蛀小地獄；

十五名擊膝小地獄；

十六名割心小地獄；

如在陽世時，曾犯以下罪惡：

（一）不認為領袖、主官的恩德最大，人的生命最重要；當官，有地位之時，對主官不忠誠，存心背叛，不顧恤人的生命。

（二）執行公務的人見了利益，就忘了道義，缺乏愛國、愛民之心。

（三）身為丈夫的人，不行道義；身為妻子的，言行不柔順。

（四）身為養子，受長期養育的恩惠；等得到財產，立即忘恩負義，回去生父母身邊的人。

（五）佣人，或受人之託辦事，卻辜負、背叛。

（六）職員或基層士官兵，背叛主管或長官。

（七）為業主辦事，卻夥同同事詐財。

（八）犯罪入獄，卻越獄潛逃。或者因罪押解他方，中途逃走；因為押運的官兵曾經具名連保，以致連累了這些官差的親屬。經過長遠的時間，未向事主懺悔，彌補其損失。雖然事後多做善事，仍然發入地獄，受諸重苦之刑。

（九）為了講究風水的年運，以致阻止喪家出殯，埋葬；令亡者不得入土為安。

（十）造墳挖土時，看見地下埋有別人的棺槨或屍骨，卻不馬上停止，換另外的龍穴；以致傷損他人的屍骨。

（十一）為人管事，私自偷竊，漏列金錢、糧食，佔人便宜。

（十二）祖先的墓地不去祭掃，久而遺失蹤跡。

（十三）引誘他人犯法；挑撥是非，製造糾紛，欺騙人打官司，傷人和氣。

（十四）寫匿名信誣蔑別人。

（十五）亂寫公告，文章，毀損別人的名譽。

（十六）捏造退婚的字據，以幫人解除婚約。

（十七）偽造契約，來往書信，以詐取別人的錢、債券。

（十八）本未加註明，也未簽名，隨便套描別人的簽名樣式，偽刻別人的印章。目的用以添加、刪改帳目，讓後人受害。

以上事件違犯的，查對事情的輕重，派大力鬼先推入大地獄受苦。另外再依所犯事情之類別，配入小地獄受苦。

受刑期滿，再轉解第四殿，加重刑罰，收入地獄。

世人假若能於二月初八日，發誓立願，禁戒永遠不再違犯。死後就准許轉發別的福地，不用進地獄受苦。

四、第四殿 五官王

五官王掌管的地獄在大海之底，正東方沃燋石下的合大地獄。此地獄寬廣各八千里（五百由旬）。也另外設有十六小地獄。

一名□池小地獄。（□音ㄏㄜˋ，水激石兒）

二名□鍊竹籤小地獄。（□音ㄨˋ，長跪也，拜也。）

三名沸湯澆手小地獄。

四名掌□流液小地獄。（□音ㄆㄤˋ，面腫也）

五名斷筋剔骨小地獄。

六名□肩刷皮小地獄。（□音ㄧㄢˇ，□、戟三刃者謂之□，即□字）

七名□膚小地獄。（□音ㄉㄨㄢ，鑽也）

八名蹲峰小地獄。

九名鐵衣小地獄。

十名木石土瓦壓小地獄。

十一名戮眼小地獄。（戮音ㄌㄨˋ，削也）

十二名飛灰塞口小地獄。

十三名灌藥小地獄。

十四名油荳滑跌小地獄。（荳音ㄉㄡˋ，同豆）

十五名刺嘴小地獄。

十六名碎石埋身小地獄。

世人若犯以下事件者，配入此處：

（一）漏稅不繳。

（二）耍賴不給租金。

（三）買東西要重秤，以佔人家便宜。

（四）配合假藥，當真藥賣人，以誤人病機的。

（五）泡過水的米，仍當好米賣人。

（六）買東西時用假銀子（錢）給商家，或者將零頭的錢扣下不給。

（七）賣一些惑人心思，引人虛榮的香油、香水、脂粉、絲綢、綾羅、等物品。

（八）路（車）上遇見跛足、殘廢的老人、幼童，不立刻讓路、讓坐。

（九）暗中霸佔，詐欺一些較無知識的鄉民，以及年老、幼小的人，或者肩挑販賣，辛苦賺取微薄利潤的人。

（十）受人託付，寄帶家書，不很快地交付給對方，誤人訊息。

（十一）竊取街道上舖路的磚，或石塊，以及夜晚照明的燈、燭，造成交通危險。

（十二）窮人不安分守己，貪圖意外之財。

（十三）富人不憐老恤貧，多行救濟。

（十四）假如有人來借錢，起先答應借貸，到時候卻故意落空不借，以致誤了人家的大事。

（十五）見人生病，家中收藏有藥物，卻吝嗇不提供出來。

（十六）有很有效的方劑，卻秘藏於己，不傳授出去。

（十七）煎過的藥渣、或碎碗、雜物、廢棄的器械，亂放在街道上，影響車、人的行走。（垃圾宜分類）

（十八）無緣無故養驢、馬等獸類，以致尿、糞妨礙行人或環境衛生。（動物宜圈養好）

（十九）田地無法耕作，不租給他人種植，故意荒蕪、廢棄。

（二十）損壞他人的牆壁。

（二一）用咒語、法術、驅使鬼神，來捉弄人。

（二二）亂造驚人之言，以驚嚇人。

以上事端，經查核所犯事件的大小，命令鬼卒，先推入各大地獄去受苦。再另外判發所屬罪業的小地獄，去受苦刑。期滿之後，再解送到第五殿，考察審核其功過。

世人假若在每年的二月十八日這一天，發誓、悔改、不再違犯的話，可以免入本殿各地獄受苦。

假如鈔寫玉曆全書；或者續加古今因果報應的事跡，在各殿的章句之後，來勸化人為善，流傳後代，使閱讀的人從此悔改，免於犯錯，則暗中自有功德。

五、第五殿 閻羅天子

閻羅天子說：

「我本來是居於第一殿；因為可憐冤屈而死的人，屢次放還陽間伸冤，洗雪清白，所以降調司掌大海之底，東北方沃燋石下的叫喚大地獄。并管理十六個誅心小地獄。

所有分發到本殿的鬼犯，均已經前述的地獄，受罪很多年。亦即在前四殿查核沒甚麼大過錯的，每人各按七日之期，解到本殿。

這些人，在本殿也查不出絲毫作惡的事跡。其屍到五七日，沒有不腐敗的。

這些鬼犯都說：

『在世還有善願尚未完了。

有的說修理、建蓋寺院、橋樑、街路；開河溝，挖水井；或者輯集勸善的書與文章等等善事尚未完成。或是放生的數目未圓滿；父母尊親奉養或死葬之事尚未全備周到；另有受恩而未報答。』

為了以上等等事，哀求准許放還陽世。因此沒有一個不是立下誓願，一定做好人。

我聽了說：

『你們以往在世之時，作惡昭彰，神鬼了解得非常清楚。現在如同已到江水中間的船，發現漏水，要補已遲了。可見陰間要是沒有怨恨的鬼；陽間就少有仇怨的人。真正修養德行的人，世間真是難得少有。

現在來到本殿的鬼犯，照過孽鏡後，自然知道自己是惡類。不用多說！牛頭馬面押上高臺去望鄉吧！』

所設高臺，名叫望鄉臺。

望鄉臺的面，半圓形，朝向東、西、南三向。此臺的彎面有八十一里；臺後平直，如同弓弦。

北方，以劍樹立為城牆。臺高四十九丈。以刀山為山坡，砌成六十三級的階。

善良的人。不用登上此臺；功過相半的人，已發放往生輪迴去了。

只有作惡多端的人，才登臺一望：

家鄉如在眼前；所有的男女家人，親友的言語、行為，都能看見、聽見。

看見老老少少，再也不遵從自己死亡前的吩咐與教訓：

所有自己以前決定的事全變換了，一件件地改掉。

辛苦掙來的財物，被搬運一空。

先生再娶小老婆；太太也再改嫁。

田地、財產、被亂瓜分了。

原本清楚的帳目，被貪污得混溷不清。

死人欠活人的帳，分文都難少；活人欠我的，由於失去證據，一概耍賴，惡形惡狀地搪塞掉。

所有的錯誤、罪惡，全推給死人。

所有父親、母親、妻子的族人，全懷怨地評論自己。

兒女個個心懷私心；朋友則失去信用。

略有幾個親友，想念自己在世的情份，撫棺哭幾聲；一回頭，馬上又冷笑兩聲。

以前在世時所造的罪惡，逐漸出現惡報：

兒子因犯罪，被繫入獄；或被壞朋友帶壞了。女兒則生了怪病；或被姦淫。

事業瓦解了；房屋被火燒了。大大小小的家產，很快地消耗光了。

其實，作惡得到報應的，又何只是陰魂呢？有些陽間的人，也會親見自己的惡報。

所有邪惡的鬼犯看了以上情景後，押入叫喚大地獄內。仔細地考查曾犯何種罪惡後，再分發進入誅心小地獄去受苦。

小地獄內，各地埋設危險的木樁；用銅蛇做成鍊子；用鐵鑄的狗做土堆，將人綑綁、壓制住手腳。再用一小刀，將人開膛破肚，出心臟。一塊塊地割下來，心臟姶蛇吃；腸子給狗吃。

如此受苦期滿之日，痛止皮膚完好，再分發以下各殿的地獄去受苦：

一名 將不敬鬼神、猜疑是否有因果報應等心腸割掉的小地獄。

二名 將殺害生命等心腸割掉的小地獄。

三名 將善願未完，就先行罪惡等心腸割掉的小地獄。

四名 將親近邪惡，行為錯誤、違背正理；學習方術，妄想長生等心腸割掉的小地獄。

五名 將欺善怕惡，邪惡地怨恨他人，何不快死等心腸割掉的小地獄。

六名 將計較名利、是非，移禍他人等心腸割掉的小地獄。

七名 將強姦婦女；設計令婦女失貞；引誘婦女委屈地順從自己的淫意；或者不論有無謀害之意，與婦女貪戀淫樂等心腸割掉的小地獄。

八名 將損人以利己等心腸割掉的小地獄。

九名 將慳貪不捨；不願佈施；不顧別人面臨生死，緊急之困境等心腸割掉的小地獄。

十名 將偷竊、盜取別人財物；昧著良心，耍賴而不還債等心腸割掉的小地獄。

十一名 將忘恩負義，以仇報怨等心腸割掉的小地獄。

十二名 將好鬥、好賭、好勝，以致牽連、拖累他人等心腸割掉的小地獄。

十三名 將為了名利、欺騙、誘惑大眾等心腸割掉的小地獄。

十四名 將自己雖未親自加害，但卻狠毒地教唆他人去害人，等心腸割掉的小地獄。

十五名 將妒嫉善良、賢能等心腸割掉的小地獄。

十六名 將執迷不悟，死不改過；誹謗他人等心腸割掉的小地獄。

世間的人，凡是犯以下罪行，即入此等地獄：

（一）不信因果，阻止別人行善事。

（二）借名去廟寺拈香禮佛，卻談論別人的是非。

（三）燒燬勸善的書籍、文章。

（四）禮拜神、佛，卻吃食葷肉。

（五）厭惡別人念佛、誦咒。

（六）作佛事：如普渡、超渡亡魂，觀音法會、浴佛節等時，不茹素，不持戒，清淨身、口、意三業。

（七）誹謗學佛、修道的人。

（八）識字的人，不肯將古今報應的故事，勸世的文章等，念給未識字的婦幼等人知道。

（九）挖掘別人的墳墓，再予以填平滅跡。

（十）放火蔓延，焚燬山林；或疏於防犯家人，以致失火延燒鄰居。

（十一）射箭或用槍枝，射殺禽獸。

（十二）引誘、逼迫疾病，瘦弱的人來比賽體力。令其自卑或傷身。

（十三）隔牆拋瓦石，誤傷行人。

（十四）用毒藥在河流中毒殺魚類。

（十五）放置射殺鳥類的火槍暗器；造捕殺鳥獸的絲網、黏竿，陷阱；或以鹽鹵、毒藥等灑於草地。

（十六）死貓、毒蛇等物不埋入深土中，以致有人挖出；留下的洞穴，害人喪命。

（十七）冬天春天寒凍時開墾，挖掘土地，令蟲類凍死；拆牆、改灶，致令人受寒受餓。

（十八）私人的身份，卻僭用官家的頭銜，以勢力霸佔民地。

（十九）無緣無故填塞水井、水溝，致令人飲水不便。

如果違犯了以上各項罪事的，即押赴望鄉臺，發入叫喚大地獄。

受苦之後，如果應該割碎心臟的，就押交給各層小地獄，判罪受刑。刑期滿後，轉解第六殿，查對有無其他的罪。

假如世人在世時，不論有否犯前項等罪事，能在正月初八日茹素，禁戒身口意清淨，誓願不再犯罪的話，不僅本殿各獄的刑罰可以避免，並且准許請求第六殿減輕刑罰。

除了殺生害命；親近邪惡；行為違反正理；男子姦淫毒害婦女；婦女貪淫、潑悍，妒恨；損害婦女名譽節操；偷盜財物，昧心耍賴；忘恩報怨；以及在生時執迷不悟，即使見聞勸善的文章句子，也不立即悔改的人以外，一概輕易地減刑。

六、第六殿 卞城王

卞城王，掌理大海之底，正北方沃燋石下的大叫喚大地獄。寬廣八千里（五百由旬），四周另設十六小地獄：

一名常跪鐵砂小地獄。

二名屎泥浸身小地獄。

三名磨摧流血小地獄。

四名鉗嘴含針小地獄。

五名割腎鼠咬小地獄。

六名棘網蝗鑽小地獄。

七名碓搗肉漿小地獄。

八名裂皮□擂小地獄。（□音ㄐㄧˊ，亟也，急也）

九名銜火閉喉小地獄。

十名桑火□烘小地獄。（□音ㄅㄞˋ，吹火具）

十一名糞汙小地獄。

十二名牛雕馬躁小地獄。

十三名□竅小地獄。（□音ㄆㄧ，鍼也）

十四名□頭脫殼小地獄。（□音ㄓㄨㄛˊ，擊也）

十五名腰斬小地獄。

十六名剝皮揎草小地獄。（揎音萱，揭開）

世人若犯以下罪事，即入此地獄：

（一）怨天尤地；討厭風，咒罵雷；喜歡晴，厭惡雨。

（二）對著北方（天空）大小便，哭泣。

（三）偷竊神佛裝塑法身時內藏的寶物。

（四）刮取神聖佛像法相上的金銀寶物。

（五）隨便亂呼叫神佛的名諱、聖號。

（六）不尊敬、愛惜有字之紙、與經書。

（七）寺廟、道觀、寶塔的前後，潑灑、堆積污穢的東西。

（八）家中供養神佛的法像，於廚中灶中煮食葷、肉等不潔的東西；尤其吃牛肉、狗肉，對佛、神、更是大不敬。

（九）家中保存、收藏違背正理的書，或黃色書刊。

（十）燒燬塗損勸善的書籍、文章、器物。

（十一）雕刻、圖繪神聖的圖、像，例如：太極圖、日月、七星，和合二聖、王母、壽星，所有的上仙，三世諸佛的形相，或卍字花樣等，在一切衣服、器具上。

（十二）在衣裙上繡上龍鳳的圖像。

（十三）浪費、糟蹋五穀。

（十四）囤積米糧，期待賣高價錢。

犯以上的罪事，都發入大叫喚大地獄。再查出所犯的事件性質，分發至小地獄受苦刑。期滿再轉解第七殿，考查有無第七殿管轄的罪惡。

世間的人，能在三月初八日，茹素、持戒，清淨身口意，發誓立願：今後不敢再犯以上的諸罪；並且能夠每逢五月十四、十五、十六；十月初十日，禁戒不行房事。同時，立願此後要輾轉勸誡別人。

如此，則准許免受以上諸小地獄的苦刑。

七、第七殿 泰山王

泰山王掌管大海底，西北方沃燋石下的熱惱大地獄。

此地獄週圍八千里（五百由旬），並另設十六小地獄：

一名搥衄自吞小地獄。（衄音ㄋㄩˋ，流鼻血）

二名□胸小地獄。（□音ㄌㄧㄝˋ，剖也）

三名笘腿火逼坑小地獄。（笘音ㄗㄢ，折竹箠也，或古兒童習字的竹片）

四名枒杈抗髮小地獄。（枒音ㄧㄚˊ，枝葉歧出。杈音ㄔㄚ，樹枝）

五名犬咬脛骨小地獄。

六名燠痛哭狗墩小地獄。（燠音ㄠˋ，炎熱的。墩音ㄉㄨㄣ，土堆）

七名剆頂開額小地獄。（剆音ㄌㄨㄛˇ，擊也）

八名頂石蹲身小地獄。

九名貒鴇上下啄咬小地獄。（貒音ㄊㄨㄢ，□也，似豕而肥，即今之豬□也。或音ㄊㄨㄢˋ野豕）

十名□皮豬拖小地獄。（□音ㄌㄧˊ，剝也）

十一名弔□足小地獄。

十二名拔舌穿腮小地獄。

十三名抽腸小地獄。

十四名騾踏獾嚼小地獄。（獾音ㄏㄨㄢ，野豬也）

十五名烙手指小地獄。

十六名油釜滾烹小地獄。

凡是在陽世，曾犯以下罪事，發入本地獄受刑：

（一）煉食紅鉛、陰棗、人胞，等壯陽動淫的藥物害人。

（二）酗酒，以致做出違悖常理，動亂橫暴，令親人傷心的事。

（三）浪費不節省，揮霍無度，令前人辛苦之成果，毀於一旦。

（四）用搶奪、設計引誘，詐騙販賣的方式，詐取錢財。

（五）盜取棺材內的衣物寶飾。

（六）盜取死屍，或死骨來當藥。

（七）將他人最愛的親人、戚友，予以離散。令兩地思念，相見不得，痛苦萬分。

（八）將不喜歡的童養媳，賣給人當婢女、小老婆，毀其一生的幸福。

（九）聽任妻子，或最溺愛的女兒，墮胎，不予勸誡，致犯殺生之重罪。

（十）糾結朋友賭博，致令輸錢，敗家；影響一個家庭，陷入貧苦之中。

（十一）為人師表的人，教導學生不嚴格，以致耽誤他人子弟的前程。

（十二）不顧所犯事情的輕重、前後，猛力拷打學生、婢女、佣人以洩憤。令受打者冤苦莫名。含恨不宣；而且暗傷得病，終生痛苦。

（十三）仗著財勢雄厚，欺凌悔辱鄉里的人。

（十四）裝醉違背、悖逆尊長，令尊長受辱、痛心。

（十五）口出邪惡之言，捏造是非，發人陰私；尖酸諷刺他人的過失，搬弄是非，致雙方滋生鬥毆，變生許多事端、意外。

以上的罪事，一條一條地查明清楚，在此熱惱大地獄中提出治罪，而發交相關的小地獄去受苦。

期滿之後，轉解第八殿，收入地獄中，查明有無犯第八殿的罪行，再予以治罪。

人間服藥，何種藥物不可取用？將禽獸、蟲魚，活活殺死來治病，已是大壞良心；竟然服食紅鉛、及泡在婦人陰中的大棗，嬰兒的胞衣、臍帶之類的東西，豈不是居心更壞。

一旦服食此類污穢的東西，那口舌與婦女的陰戶無異。雖然在世上多般地行善、誦經、持咒，不但沒有功德，而且有大罪過。陰間的閻王也絕對難以寬恕。

凡是有這種習慣的人，聽了這段勸誡，要趕快戒除。

惟有買百萬隻以上的生靈來放生；或從今戒殺，每天早上嗽口後念誦佛號，臨終之時，必有淨孽使者，以光明燈，照除身上的臭味、污穢。如此，方能消除以上的罪惡。

人間有偷竊被火燒死的人骨；以及私生墮胎的嬰兒，全身的皮肉，用以製造配合為藥的。同時，有偷竊死屍的髑髏，骨頭，賣給中醫做藥的。

這些偷竊死人骨頭的，遍偷成擔，為數眾多，將其中骨頭堅實的，賣給商家，做成法器等器具；骨質枯乾疏鬆的，擂為粉末，或做燒窯之用。

這類的人，在世之時，即使曾行有功於世的功德，勾入陰司之後，所行之功德，另外抵充其他過失。此過失，閻王絕不輕易減免，立即發入熱惱大地獄受刑；或再發入相關的小地獄；之後應知照第十殿。如轉發為人之時，要割去耳、眼睛、手腳、嘴唇，鼻孔之類，使他的五官殘缺一、二件，來報應他的罪過。

假如世人有犯以上這些罪惡的，肯立即懺悔，永不再犯；而且若遇到貧苦災難的人家，有人死亡，無力埋葬，能購買棺木，或者勸導親友，助其入殮、安葬，如此已有多次的功德。則這家的灶神，就會在勾使鬼役的牌票之上，點一個黑點。到時候，准許免受此報應。

人間偶有災荒，五穀歉收的地方，有人因饑餓死亡。於是有些沒有良心的商家，利用饑民尚未斷氣時，割下他的肉，做饅頭，糕餅的餡（餡）賣給他人，如此的心狠手辣。

這些割買，販賣人肉的人，解到之時，閻王立即將鬼犯發交各地獄，增重罪刑，刑罰四十九天，受各種刀、斧之刑。

而後，知照第十殿的閻王註明於簿冊之上，轉知給第一殿的閻王，添列在生死簿內。下輩子若分發、轉生在人道，令投胎為餓死的饑民。若轉生到畜生道，令牠即使見到被拋棄的餿水、食物，也難以入嘴，而以餓得苦慌而死來報應牠。

這些罪魂除了不准抵平所做功德，無法免除受饑餓之報外，凡是當時誤吃人肉饅頭，糕餅的人；以及饑荒之後，仍然以之為食者，也都令其在下輩子為人或轉生畜生之時，咽喉腫痛；腹雖餓極，飲食皆滴水難進，以如此痛苦而死的惡報來報應他。

凡是知覺是人肉，而不再吃食的人，情有可原，不用受報。

犯了以上罪事的人，若能在遇五穀歉收之年，捐資救濟，或煮粥飯佈施；或者將一升半合的米，挨家挨戶地施給貧戶；或煮生薑、黃豆的濃湯，放在交通要道邊，救濟片刻的饑餓。

如果能確實做出這些，真正利益大眾的功德，則不只是以上的罪過全予消去；而暗中增加這輩子的現世的善報、福份，與下輩子的福份、壽命。

以上三條罪事與消罪之法，是本殿文武判官會議擬定二條；大地獄的使司也擬定一條：並各奏請核定錄入本殿的議決事項內。我將獄中各判官、有關官吏所擬的，一起奏給玉皇大天尊批准之後，一併記載在玉曆內。同時也通行地獄中供各判官，做為有關官吏，記名陞官，獎賞之根據。

至於人間一切作孽造罪的微細情節，諸神原本就已會議，擬定好報應之律則。此外，像陽間軍事、政治的公務禮儀有違越之處；或私造違禁品等罪情，較為細瑣，而陰間法律未能盡括的部份，一概遵照陽世各國法律所定的律例治罪。

治罪之外，倘若有人逃躲制裁，並牽累他人的話，同時通知糾察、速報等官吏，准予利用神通顯化追回。以上各神明宜遵照。

世間的男女，假若能在三月二十七日，茹素，清淨身口意，向北方，發誓懺悔改過；並將寶鈔印贈，以勸化人間的話，准予免受本殿諸種苦刑。

八、第八殿 都市王

都市王掌管大海底，正西方沃燋石下的大熱惱大地獄。

此地獄寬長八千里（五百由旬），另設十六小地獄。

一名車崩小地獄。

二名悶鍋小地獄。

三名碎剮小地獄。（剮音ㄍㄨㄚˇ，剔置骨也）

四名□孔小地獄。（□音ㄌㄠˊ，閉也）

五名翦□小地獄。（□音ㄊㄧㄝ，小舌也）

六名常圊小地獄。（圊音ㄑㄧㄥ，廁也）

七名斷肢小地獄。

八名煎臟小地獄。

九名炙髓小地獄。

十名爬腸小地獄。

十一名焚膲小地獄。（膲音ㄐㄧㄠ，人之三焦也）

十二名開膛小地獄。

十三名□胸小地獄。（□音ㄏㄨㄛˋ，刀破也）

十四名破頂撬齒小地獄。（撬音ㄑㄧㄠ或ㄑㄧㄠˋ，以物挑起或撥開）

十五名□割小地獄。（□音ㄆㄧˋ，斫也，音ㄆㄧ，割也）

十六名鋼叉小地獄。

世人若犯以下罪事，發入此殿地獄：

（一）不知孝道：雙親在時不能奉養；雙親去世後，不能予以安葬。致令父母，翁姑驚恐、害怕、愁悶、煩惱。假若不快懺悔前非，糊塗地過日一久，灶神先將這些男女，記下名字，上奏 玉帝，減少或除去衣食的福報與祿位。並聽任邪鬼隨身作祟。死後受過前面各殿地獄的諸種刑罰後，解送到本殿。牛頭、馬面各鬼卒倒拖此等鬼犯，擲入大地獄去受苦，再交各小獄分別加刑。

受盡痛苦後，解交第十殿的轉劫所內，改頭換面，永遠投胎為畜生。

假如有世間的善男信女，遵信玉曆寶鈔中之所述。立即懺悔前非，於四月初一日，發誓改過，不再犯錯。並且無論何月何日；無論早上、晚上，如對灶神立誓：「從今以後，知道改過。」無論何時均能不再犯錯。

能如此，則在臨死之時，本宅的灶神，將其分作三等處理：有的在額上寫一「遵」字；有的寫「順」字；有的寫一「改」字。交勾使與鬼卒，帶到第一殿；並依次帶到第七殿。即使有犯各殿諸罪，也都減去一半的刑罰。並且不用解送本殿來受苦，立即交第九殿。如果經查未犯放火等陰毒的罪事的話，隨即交給第十殿分別發放投生人道。

玉帝特別加恩批示說：「假若再能傳鈔，印行玉曆寶鈔，使世間的男男女女等，知所警惕的話，從第一殿到第八殿，各種苦刑，都可以避免。九殿再查，假如也沒有犯本殿之過錯，立即交給第十殿，發往投胎到有福氣的地方，出生為人。」

九、第九殿 平等王

平等王掌理大海之底，西南方沃燋石下的阿鼻大地獄。

此地獄圍繞、重疊。其周圍廣八千里（五百由旬）。在密密鋪設的鐵網之內，另設十六小地獄：

一名敲骨灼身小地獄。

二名抽筋擂骨小地獄。

三名鴉食心肝小地獄。

四名狗食腸肺小地獄。

五名身濺熱油小地獄。

六名腦箍拔舌拔齒小地獄。

七名取腦蝟填小地獄。

八名蒸頭刮腦小地獄。

九名羊搐成醢小地獄。（醢音醢，肉醬也）

十名木夾頂□小地獄。

十一名磨心小地獄。

十二名沸湯淋身小地獄。

十三名黃蜂小地獄。

十四名蝎鉤小地獄。

十五名蟻蛀熬ㄆㄧ小地獄。（ㄆㄧ音ㄊㄢˇ，肉汁滓也）

十六名紫赤毒蛇鑽孔小地獄。

世人犯以下罪事，應入本地獄：

（一）犯了元首、帝王所制定的法律條例中，像十惡中的極惡；應受凌遲，斬頭，絞刑，槍決等罪事。這些鬼犯在先前各殿地獄受諸種苦刑後，解送到本殿受刑。

（二）放火焚燒房屋，毀人家財、生命。

（三）製造迷惑人心性的思想、方法、或團體（蠱毒）。或者製造令人心識迷幻的藥物，如安非他命、嗎啡、大麻等。

（四）專門為人墮胎的人。

（五）專門誘惑少男、少女性犯罪，傷害未發育成熟的身心。或者，強暴未成年少女。

（六）繪畫黃色圖畫、書籍，拍攝黃色的影片，以擾亂人清淨的心。致讀書人無心於課業；修行人退失道心；造成疾病更嚴重，人人不安於室。

（七）煉製有害社會的違禁藥物，例如：迷幻藥、各種使人失去聽覺，語言能力的毒藥或墮胎藥。

假如犯了以上罪事的人，自從聽聞玉曆寶鈔的內容，能立即毀去淫書淫畫的畫稿與印刷的鋅版，不再印行。

將製造違禁藥物的方法，配方銷燬；息止一切邪惡的念頭。不再傳授以上的邪術。

若能如此，則准許免去各種苦刑。並立即交給第十殿，發放投胎人道。

反之，如果聞知此玉曆的報應內容，仍然去做以上的罪事的話，則罪刑不能得到寬貸。

且從第二殿開始受苦刑；到本殿，加重刑罰，添設極刑的刑戮；諸如：

將空心的銅柱，其中以火搧熱，到能焚燒、燙燬心肝的程度；而後用鍊子鍊住手腳，抱住熾熱的銅柱。

在遍受各小地獄的諸種刑罰之後，發入阿鼻大地獄，受各種苦刑：

尖刀穿過肺臟、胸部。口中含著挖出的心臟，漸漸陷入地獄的深處。諸種痛楚永無休止。

一直要到那被害者的家，家業復原；死者個個另投人身。當年所畫的黃色圖片及書籍、影片；所印行的毒藥配方；所有鬼犯親手印行，及輾轉鈔刻的書、圖、影片等物完全消失、毀滅盡淨後，才准提出此阿鼻大地獄。解交第十殿，發放投生人道。

世人假若未犯以上的惡事；而且肯在四月初八日；或在初一、十五日茹素、清淨身、口、意三業，而後立下心願：

收買色情的書、畫、影片；色情的邪術、器物、藥物，聚集來焚毀。

或者印行，傳鈔此玉曆寶鈔。使能輾轉，一個傳一個地勸化世人。

則，在命終之時，灶神在他的額端寫下「奉行」兩字。從第二殿起，到本殿，凡是曾做各種罪事的，可以以此功德，減輕其罪刑。

富有、有權勢的人，能嚴格緝拿放火的兇徒；搜集色情的畫、書，刻版，予以公開銷燬；並公告禁止所有遺害人間的物品，則准予庇廕現世的子孫，科甲綿綿，富貴不絕。

貧窮、苦難、孤獨、老病的人，假若肯盡力請人印行，傳鈔玉曆寶鈔，以勸化世人的話，准予立即送交第十殿，發往福地去投生。

十、第十殿 轉輪王

轉輪王，殿居陰間沃燋石外，正東方，直對五濁世界的地方。

設有金、銀、玉、石、木板、奈何等六座橋。專門管理各殿押解到的鬼魂，分別核定其罪福的大小，發往四大部洲的適當地方投生。

該投生為男身，或女身？長壽、或短命？生富貴之家，或投生貧賤之家？

將這些投生的人，一一地詳細記載。每月彙集起來，通知第一殿，在註冊後，送呈酆都。

再根據陰律，分為：

胎生、卵生、濕生、化生；

無足、兩足、四足、多足、等類。

各類的生靈，死後為「□」（ㄐㄧㄢˋ）鬼。再依罪、德之大小，依次投胎：

有些一年或一季即死；有些朝生暮死，反覆地依罪變換。

不管是必定被殺而死，或不一定被殺而死，一律送到轉劫所內，考查、計算其在世時所犯的過錯，分發各方去受報。到了歲終之時，彙集受報情形，送交酆都備案。

有些在陽世熟讀易經的讀書人；或勤誦經咒的僧人道士。因犯罪被勾到陰間時，由於念誦易經、咒語，以致諸地獄不能用刑，使他受苦報的，就押解到本殿。

按照姓名，註明所犯罪刑，並且繪出本來的面目，名叫墮落生冊。依據此冊，押交孟婆尊神的醧（ㄩˋ，私人宴會中飲酒）忘臺下，灌飲迷湯，再派鬼卒押投人胎，令其在轉世時，死於母胎腹中。或者出生才一、二天；或百天、十天；或一年、二年，即很快死亡。使他忘記在世所學的三教真言、咒語。

之後，再加差厲害的鬼卒，勾到各地獄，考查、察究前生所做惡事，補受苦報。

凡是解到功過各半；以及已受苦報期滿；功少過多的鬼魂，立即斟酌其罪功，訂定來生的福報後，投胎：

有些來生美麗；有些來生醜陋；有些生活安樂；有些生活勞苦。確定發往何方富貴、貧賤之家的人，即交到孟婆神的醧忘臺下，飲迷湯後投胎。

在本殿點名發放，投胎人道之時，常常有婦女苦苦哀求，供稱：

「還有切齒的冤仇未報，甘心當餓鬼報仇，不願做人。」

經詢問其情由後，發現：

大多是未出嫁的少女，或原本是心地貞潔的婦女，因為被讀書中的不良少年、中學生、大學生等看上，由於貪愛她的美貌，或者圖謀奪取她的財物，乃獻盡殷勤；百般投其所好，用盡計策，不擇手段地誘惑成姦。

有的騙說：「我還沒結婚，一定會請媒婆去說親迎娶。」

有的甜言蜜語，欺騙婢女，企圖納為小老婆。

有的騙說答應奉養她年老的雙親；或允許撫養她前夫的子女。

等等好話說盡，以致誤被騙取感情，癡心地以為遇到可以依託終身的人，因此柔順地聽從他的要求。

自從失節以身相與，玩弄一久，厭心漸生，將答應的婚事與約定，一再拖延，不願履行。企圖始亂終棄。

甚至於反而口出惡言，宣揚醜聞，以致令父母、兄弟知道；被親友、鄰居輕視、鄙棄。遭來無情的責備與羞辱。冤曲無處伸訴，而羞忿地自殺；或者得到氣鬱的肝病而死亡。

死後在陰間知道：這個負心的賊，這次科舉考試將考中。頓時忿恨難消，悲號哭泣地要求准予索命。

閻王細查，發覺果然是事實；但是該生陽壽未該終了，同時，他的祖德未享受完。本殿姑且准許該女鬼帶著票令，進入考試的地方。阻止、惑亂他的考試；或者更換榜上的名字。

再等到命該絕之日，准予隨同勾死鬼進門索命，勾到第一殿查核罪事，判斷罪刑之輕重。

世人假若在四月十七日，發誓要立下信心，遵奉玉曆寶鈔所述，知所警愓地做事。並且常常將以上的內容，向親友們介紹、談說的話，下輩子發往陽世做人時，不受輕視，不會遭遇官家刑罪、及水、火等身體的傷害與災禍。

轉劫所地方寬一萬一千二百里（七百由旬），週圍上下都是鐵的柵欄。

其中分八十一個處所。每一個處所都有亭臺，並有判官、官吏設案記事。

柵欄外，另有羊腸樣的細小道路，共有十萬八千條，盤旋彎曲地通往四大部洲。路上暗得伸手不見五指，眾鬼死生投胎，進出都走此路。可是由外望入，卻又亮如水晶，所有情事，絲毫隱藏不得。判官派遣官吏，鬼卒，輪班把守。各鬼進進出出，都按初生本來的面目，很容易可以分辨。

所有掌理這些事務的判官、官吏，都是在世孝順父母、友愛兄長，和睦親友，同時行戒殺、放生的大善人。死後送入此所，查辦所有輪迴、轉劫等事務。

辦過五年後，假如沒錯誤，就加級、調陞，予以獎勵；假如怠惰，或者專權跋扈、剛愎自用；不配合所有判官、官吏妥善會議後決定辦理的發放事宜；或者有失察、致鬼犯漏列、逃走、隱匿的話，則奏請降職、貶官。

凡是在世不孝、及殺生繁多的兇魂，受過各殿的地獄所施加的苦刑後，經發交轉劫所內的，先用桃花枝抽打致死。死後化為「□」（ㄐㄧㄢˋ鬼死為□），將他改頭換面，發進羊腸小路，投胎為畜生。

所有的禽獸、魚蟲，要經過上萬、上千、上百次淪墮的劫難，才能受苦期滿。

像胎生的牛馬等禽獸；卵生的龍龜蛇鳥；濕化生的蝴蝶、蜜蜂、蛆蟲之類，都是要不斷地輪迴受報，在此四生中，不得出離。等到劫數已滿，若能連續三世不傷生物之命，方可使再投生為人。

這些由動物投生為人的，均敘述明白，記在冊籍上，奏呈給第一殿，批注判定其來生的因緣、福報。再發放往生到四大洲中，出生為男子、女人。發放之前，要先交醧忘臺下。

十一、醧忘臺與孟婆神

醧忘臺為孟婆神所管理。

孟婆神生於西漢。幼年時即熟讀儒家的四書、五經；並莊敬地誦讀佛經。修到：凡是過去的事不思；未來的事不想的境地。

在世時，專心壹志地勸人戒殺、吃素。年八十一歲時，童顏鶴髮，始終守精，未損童貞。只知道自己姓孟，當時的人都稱她「孟婆阿奶」。

後入山修真，一直到東漢時仍在。

世人有人由於靈機深厚，能夠知曉前世的因果，因為喜歡耍弄智巧、術數，露洩了陰間的天機。致令世間人妄認前生的眷屬，擾亂了世情。

因此 玉皇大天尊敕命孟婆阿奶為幽冥之神，建造醧忘臺。准予選拔鬼吏供使喚。將第十殿所擬定，發往何地為人的鬼魂，用採自俗世的藥物，合成似酒非酒的湯，分為甘苦辛酸鹹五味。

所有的鬼魂在轉世前，派飲此湯，使忘記前生的事。藥力同時帶往陽間，令其或因多思傷脾而流涎；或因多喜多笑而多汗；或因多慮多憂而流涕；或因多怒而流淚；或因驚恐而流唾。各令帶一分、二分、三分的病。

在世為善的人，令其眼耳鼻舌四肢較以往更精、更明；更強、更健。作惡的人，使其聲音、神智、魂魄、精志消秏，逐漸疲憊衰弱；俾令自我警愓、懺悔，重新為善。

醧忘臺位於第十殿，冥王殿前六橋之外。高大如方丈，四周的廊房有一百零八間。有一條通道，通向東方，僅一尺四寸寬。所有奉令押解到的男女鬼魂，在各廊房中，都有杯子，招各鬼飲下此湯，多飲少飲不論。

假如有刁蠻、狡猾的鬼魂，不肯吞飲此湯的話，腳下就會現出刀，將他絆住；並以銅管刺喉，令其受盡痛苦後，強迫灌吞。

所有鬼魂飲下醧忘湯後，各派鬼役、鬼卒，攙扶著從通道送出，推上麻繩紮的苦竹浮橋。

橋下是紅水橫流的山澗。由橋中向前一望，對岸的赤名巖上，有斗大的粉字四行，寫著：

為人容易做人難；再要為人恐更難。
欲生福地無難處；口與心同卻不難。

鬼魂們正在看讀之時，對岸跳出又高又大的二個鬼。分別撲到水面，令兩傍的鬼魂個個嚇得站立不穩：

一個是頭戴烏紗帽，身穿體面的禮服、錦襖。手拿著紙筆，肩上插著利刀，腰上掛著刑具，睜著圓滾滾的大眼睛，哈哈大笑。他名叫「活無常」。

一個是面上污垢、流血，身穿白衫，手捧算盤。肩上背著米袋，胸前懸掛銀紙錢，愁眉緊鎖，聲聲長嘆。他名叫「死有分」。

此二大鬼，催促推落鬼魂們，落於紅水橫流之內。

根器道行淺薄的，歡呼可以幸運地得生人身；根器道行深厚的，則悲傷哭泣，自恨在世時未修出世的功德，以致痛苦的根身，身體難以斷除。

男女鬼魂等，如醉如癡地，紛紛各依因緣，投生各房舍中將生的胞胎之內。由於陰間、陽世的改變，氣悶昏昏。再加上胎身顛倒，不能自由，於是雙腳用力一踢，蹬破胞胎，奔出娘胎。「哇」地一聲落地，開始一生的形形色色。

一般眾生，由於長久累月地貪好世間各種五欲、滋味；尤其殺生數多，迷失了眾生本有的如來佛性。辜負了 佛恩，以及 玉皇大帝，諸神明的訓誡之恩。從未想到如何做是善終，得成佛菩薩；如何做會惡死，墮落三惡途；自己未來是怎樣的結局，致反復地造惡，終於又成為拖屍的鬼，枉為一世之人，又將墮為無間地獄的鬼魂。

以上二十二行，醧忘臺下的書吏，恭謹附奏給

玉皇大帝，並編纂記載於玉曆寶鈔之中，通行於凡間，令世人知悉，以從善去惡。

玉曆寶鈔 第五章 玉曆流傳的經過

第一節 玉曆如何傳下世間

玉曆的流傳，出自一位貧窮修持，卻極有道行的修行者，名叫淡癡。以下是他所經歷的真實故事：

時間是在太平年間，庚午年秋天，九月重陽節戊辰日。

淡癡獨自一個人登高山，到處遊覽。在恍恍惚惚，不知不覺間，見到一座石碑，碑上刻有五十六個大字：

大道無為，清淨一真。
六道眾生，皆因妄成。
緣妄造業，善惡攸分。
因果不爽，毫釐分明。
心念纔動，業相已形。
人雖不見，神鬼早明。
勿謂暗室，果報難遁。

以上用篆書書寫，古樸警醒。

正驚疑間，忽然又見到一座金碧輝煌的宮殿。在朱紅色的大門上，用黃金的釘子，掛著一塊扁額，上面寫著：

「出生入死」

四個大字。

他正在觀看瞻仰，裏面走出一位青衣使者，將他從角門拉進去，到朱紅色的台階上參拜。拜後退立階下。

殿內華燈金燭，一派喜樂，原來眾神在慶祝酆都大帝的聖誕。

地府中的十殿閻君，從外頭帶著各鬼判，來到殿庭中向大帝祝賀。

賀畢，酆都大帝說：

「地藏王菩薩想超渡所有陰間的鬼魂，令世人不再行惡，墮入陰間地獄受苦。

於是恩准所有鬼魂，在世雖曾犯過錯，因為真誠懺悔、改過，則所做罪業，可以從寬抵罪，免於受諸苦刑。此項恩典，諸神已經彙集，奏達

玉皇大帝。帝降旨纂集記載於玉曆寶鈔之中。施恩通行下界，恪遵奉行。

但是，此玉曆自從頒發本殿以來，未遇到有德行的人，可以托付回到陽間，公諸世人。

現在階下的淡癡修行者，完全可以託咐他，弘傳於世人。既然已找到人，判吏請快將玉曆並同諸神的語錄，繕寫成書。

繕寫前奉

玉皇大帝玉旨指示：各奏摺中的前後繁文，以及諸神的履歷、姓名，一概都刪去。只寫：某帝、某菩薩、某殿某王、某判吏，或吾等字樣，下加一個曰字，立即接著敘述所議論的各項字句。每句都逗點清楚，不用在斷句。可以使世間的男女，容易了解。希望能遵照奉行。

我另外有辯明陽間以訛傳訛的文章，曾於壬午年季春三月甲辰日，上奏 玉皇大帝，並編於玉曆之中。」

十殿閻王立即很高興地拿起筆，將辯明的部份，補列進去：

第二節 辯明世間誤傳的部份

一、 枉死城的因緣

酆都大帝說：

枉死城，圍繞在本殿的右側。

世人總誤認為凡是受傷、冤枉死亡的鬼魂，都歸入此城。這種謠傳，遍傳成實，積非成是。

其實，冤屈而死的人，那裏能再加以無辜的苦刑？

事實上是：冤屈而死的鬼魂，各等到害死他的兇手，死亡拘拿到案之時，親眼看到兇手受到苦刑，心中的忿恨方可消除。

而此被害冤死的鬼魂，重新投生為人之日，方將兇手提出，解發各殿的地獄，按其罪惡，收禁去受刑。並非所有被害冤死的鬼魂，一概收入枉死城受苦。

假若是忠孝節義的人，以及為國犧牲的軍人，這些人有的已因其節操之英烈，早已成神。最少也面貌莊嚴、四肢完美地發往福地投生去了。那有進入枉死城中受苦的道理呢？

二、 血污池的因緣

血污池設在本殿後面的左側。

世間的人，誤聽道姑胡說，以為：凡是婦人生產，就是有罪；死後即發入血污池受苦。這真是大錯特錯！

婦女生產，是天經地義的事。即使難產而突然死亡；絕不會因她的屍鬼污穢，而發入此池。

發入此池的罪過有：

（一）生產後未超過二十天，就接近井、灶、洗滌衣服。將血污之衣，曬晾在高處，污穢了神明。此罪應歸一家之長的有三分；婦人則有七分之罪。

（二）無論男女，凡是不顧忌地在神之前，或是佛之後，苟行房事。

或者不忌諱日辰，例如：五月十四、十五；八月初三、十三；十月初十。這五天，男女犯禁行房。

以上二種情形之人，於神明降下惡疾，突然死亡後，並在陰間遍受諸地獄的苦刑。此外，還得永遠浸在血污池中，不得出頭。

（三）無論男女，在世時喜好宰殺生靈、動物。污血濺染了廚灶；神佛的廟堂（家設佛堂而殺生）；經典、書籍、文章、有字的紙；以及祭祀的器皿。

此種人在受過各種惡刑，地獄諸苦後，再解到血污池，浸入其中，不能輕易地出頭。

如果陽世的親屬，能夠有人立下大願，代為戒殺；買生靈放生。放生的數目足夠之時，再茹素、供養神、佛；並且禮拜曾經遭血污穢的經懺，方能超脫他在地獄的苦刑。

三、山精水怪的因緣

世間男女，有以下的罪過，則投生山精水怪：

（一）見聞眾生的急難，力量足夠去救助，卻不救。

（二）受人恩惠卻故意忘記，反而記怨而想加害恩人。

此二種人，雖然屢積功德，誦經持咒，佈施貧苦，希望成就仙道、佛道。死後雖然因功德，免入各地獄受苦；但是卻罰為魑魅、魍魎（魑音ㄔ；魅音ㄇㄟˋ，深山中能害人的妖怪。魍音ㄨㄤˇ；魎音ㄌㄧㄤˇ，山川中的精怪。）、山妖，樹神、水怪、殭屍、遊魂；或者附靈性在狐狸、熊羆（ㄆㄧˊ音皮，熊的一種，體大毛色褐黑。）蛟蛇之類身上。有的上百年，有的數十年不等。

假如能夠醒悟以前的過錯，盡力助人急難；知恩報德，藉此修養之德，就能回到本地，並投生福地。

反之，假若罰為山精水怪之後，不好好地收歛形跡；反為運用神力迷惑世人，或驚嚇世人，在作祟的罪惡滿盈之日，必遭雷電擊斃，化為□（ㄐㄧㄢˋ，鬼死為□），永世不得超生。

四、鬼神顯靈的因緣

世間的人總是誤認常顯靈的鬼神為某正神，因其名號而尊敬至極，實在是大錯特錯。

其實，那大都是在世埋藏錢財於地的男人女人，死後仍然迷戀不捨；魂魄附守在埋錢之地。由於憂愁被挖掘，所以常常現出鬼形來驚嚇人，以致被誤認為顯神跡。

有些福報較薄，陽氣衰微的人，往往受驚成病；或者竟因此死亡。

其實，這些陰魂，都是前朝當官之人。由於生生世世愚癡、不悟世間無常之理，才執迷如此。

陰間的神明、鬼卒，因為念在他在世時沒什麼罪過；所以仍然聽任他管守生前的錢財。這是名符其實的財癆鬼。

必須一直等到他得聞佛理之點破、教化後，悟知：

不只身體非我所有，連一切有形色的東西：所有苦樂的感受；善惡的思慮；一切的造作與意識分別，都將幻滅不存。

方才猛省：

身體尚且不是我所可以擁有之物，何況是財帛？

於是放棄生前的財物，方能投生到福地。

也有一些長久迷戀的鬼，一直守到死，變成後，才無可奈何地放棄捨去。等待有積善，有福氣的人出現，自然取走財物。

世間上的人，假若聞見鬼怪出現的處所，能向鬼神立下重誓，並加禱告：

「願意將取得的財物，十分之三替你作功德，積冥福；再將十分之三代為買生靈放生。十分之一贈送貧苦之人；十分之三歸自己享用。」

如此發願之後，再予取用，便有正神相助，可以保證受用而無妨礙。

五、當兵與當賊戰死的不同報應

凡是陽世時，官餉當兵的人，自從奉令出發剿除叛亂的當日開始，假若能實心努力作戰，從未行犯姦淫、縱火，有害民間的罪事。

這種人雖然戰死，身首分開，屍骨拋棄零散，即使以前曾犯過錯，陰司一概免於受苦刑。仍然准許完全恢復原體。

從第一殿點名完，立即交給第十殿，發往福地，投生為男、為女，一輩子平安吉祥，得到善終。

假如是械鬥打架，互相兇殺而死；或者作賊行凶時，因作亂而死。此等人死後皆罪加一等，各照生前所犯罪事，進入各地獄去受苦。

六、十八層地獄之誤

世間上的人都說：陰司共有十八層地獄，這是錯誤的。其實是八重地獄。

名為：第二殿的活大地獄；第三殿的黑繩大地獄；第四殿的合大地獄；第五殿的叫喚大地獄；第六殿的大叫喚大地獄；第七殿的熱惱大地獄；第八殿的大熱惱大地獄；第九殿的阿鼻大地獄。

八重大地獄之外，各另有十六小地獄，及本殿的血污池、枉死城。大小地獄總共有一百三十八地獄。之外又有銅柱、火焚、分別施加刑罰的地方。

凡是分發到一處受苦，雖然刑罰到皮焦肉爛，筋斷骨碎，臟血毛髮皆枯乾；假若解到另一地獄用刑，完全照初死的魂樣，又恢復其披髮裸體的身體，再受痛苦。每一殿，每一地獄皆如此。

切勿誤以為只有十八層地獄。

人生百年，很容易地就過去了；若是造作淫詞，黃色小說；描繪印製春宮、色情圖畫、照片；拍攝黃色電影；或傳寫墮胎、迷幻藥的配方。只要以上的紙版不消滅，雖然經過千萬劫，也難以脫離陰司逐一地獄輪流承受的痛苦。

以上的資料，十殿閻王補列完畢後，發給判吏，分別繕寫成冊。

第三節 玉曆之輯集與傳播

十殿閻君及血污池使司，枉死城的巡城判官，各呈一冊，匯集成玉曆。

自頒發玉曆以來，百餘地獄內的鬼犯。細查過去世中，有人僅曾在街市的人群間，談說因果報應的事，雖非真傳說教化；可是借因化導，有時遇上根器厚的人，聽聞之下，從此知所警惕，改正一件、二件、或三件、四件的過錯。有此大功德，仍然應照勸人悔改的善功，量減罪名。

這樣的鬼魂，總共五萬零四百八十名。分別投生為男女、貧賤、下劣、病夭之身。派定生至人方極苦，作惡之家為子女。

而後，一概發交醧忘臺，立即飲醧忘湯準備去投生。並且同時繕寫所有的名單，呈給 酆都大帝慈覽。

覽後，命文武各判官召集所有的鬼犯。並請帶隊的鬼卒散立八方，捧著玉曆朗誦一遍，令記聞主要內容。

鬼犯聽了之後，醒悟往昔所造諸惡，才有今天的苦報。同時感恩於 酆都大帝的慈悲開赦，令知曉玉曆內容，傳聞世人，以帶罪立功。

每位鬼犯都誓稱：

「此後到了陽間，只要不聾、不瞎；稍微有知識得見玉曆的話，發誓必定遵照玉曆所禁戒的去實行，澈底改過。同時奉行傳播之責任。」

第四節 觀世音菩薩開示奉行傳播玉曆之功德

鬼犯誓畢，頓時彩霞遍地，

觀世音菩薩下降， 大帝率同十殿閻王出殿，恭立丹階，叩首頂禮。

菩薩現出焦面鬼王的丈六金身，法相莊嚴，諭示說：

「酆都大帝及十殿閻王，陰間諸神所奏，是奉 地藏王菩薩大慈大悲的願力與意旨。乃加恩頒發玉曆，使世間的男女曾犯惡行的，能知過懺悔，不再犯。則准予贖去前罪，減免諸苦。所謂放下屠刀，立地成佛，正合此旨意。能如此做，我非常的欣慰。

聞說要托付淡癡回到陽間傳播玉曆。須知：

（一）種如是，得如是果；種瓜得瓜，種豆得豆。因果報應的定律，就是諸佛如來也不能迷昧。

（二）復次，因果的報應，並非種一收一；種十收十。而是如同農夫的耕種：春天播下一斗的種子；秋天收成一百斗的穀子（十斛）。因果的報償是這樣的。

（三）因果的報應要成熟，還須藉緣的力量。

就如同種子必須藉日光、風雨、土壤、季節等條件因緣成熟後，方能抽芽、開花、結果。

（四）順從惡習不改，就如同稻子成熟，穀粒下種，再生新稻。循環牽連，緣緣相攀，滋生出來的苦果，必定千百倍於一斗種子，生一百斗穀子的情形。其產生的苦報，實非譬喻與一切算數所能盡數的。

（五）假若回心向善，誠懇改過；雖然曾經種下惡種子，但是必然因為缺乏成熟的因緣條件，而無法成熟惡果。

其實，就是善的因果以及其他世間因緣果的成熟，也是這樣的。

（六）淡癡須知：現在你所記的地獄惡處，不過是實情的萬分之一而已。無非是要令世人舉一反三，知所警惕。

其實，世間上的人，有多少種惡行，地獄便有多少種惡處。而報應的快慢，祗看緣成熟與否。

種種惡處，完全隨著世人的惡念、惡行而增減，以償還所造的善惡數值。

（七）世上，善惡形成的禍福，往往是循環相因的。世人造善得福，福生每又造惡，惡行則招禍，如此變化不停，永無休止。

因此，若不求出離生死，終究無了期。希望勸導世間的男女，發菩提覺悟的心，堅定信心，奉行佛理正道。慇勤地普傳玉曆的道理；進一步追求無上的佛道，自利利他，使地獄漸空。則此人必定得到無上正等正覺。」

大帝及十殿閻王、諸神明，聞 菩薩教諭，都合掌皈依說：

「必定成佛。」

菩薩又開示說：

「世間如有善男子，善女人，見聞玉曆之後，能在行住坐臥之間，恒常攝住妄念；而且發菩提心，勸化未來的眾心，令都知道懺悔向道；心地一切平等，以廣度眾生，則此人必定成就一切種智。」

大眾合掌皈依說：

「必定成佛。」

第五節 最後的叮嚀

觀世音菩薩開示圓滿後，復還慈悲的原相，三灑甘露，駕雲上昇。

十殿閻君，也各辭歸地府。 大帝退殿。

判吏又在玉曆之後，將以上 菩薩的金言，諸神的答語，記錄進去。同時令跪在判吏桌旁的淡癡道人，親手抄寫起來。

總計從「太平年間」起，記到「慶祝酆都大帝聖誕完畢」為止，又再補進了一百三十一字，共三十一張。由判吏點交給淡癡道人，端奉著要傳播陽世。

臨行之時，判吏說：

「陰間的鬼魂、神明，有很多是近代方死不久的人，也有不少是你所認識的。

你此次回到陽間，不可以洩露了我們的真實姓名。因恐世間的男女，知道祖先、親戚，現在正於陰間為神。如逢疾病，本來應該做善事，來彌補罪業的，不但不肯去做；反而殺生來祭拜亂燒疏文，祈求保護。

如此，諸殿必定增加不少無益的麻煩與冒犯。

而且，前已奉

玉皇大帝的玉旨，令將本殿的 大帝及諸神的履歷、姓名，一概刪去；更何況我們這些判吏的姓名呢？因為近代的世人，居心不可測度。倘若我們的姓名被利用來招搖撞騙，滋生事端；那麼你和我們，必定難逃天譴。千萬吩咐，不要疏忽。」

淡癡道人十分恭敬地誓言遵守，並刺血謹記。

第六節 勿迷道人後記

淡癡道人的弟子勿迷道人，曾在刊印玉曆時，記下一段淡癡道人的話與自己的感想。他說：

「貧道在戊申年夏天六月，雲遊四川成都時，在雙流縣的郊外，路逢我的師父 淡癡尊者。他開示說：

『我曾親自從六道輪迴，由生而死，由人而鬼的陰間，出關回來。

你可以傳知世間人：

在陽間，年老的、幼小的、殘廢的、重病的、以及婦女，這些人犯了罪，都有法律規定可以贖罪。有時遇到皇帝、總統特別的恩典或大赦、特赦之時，更可以減少或免除罪刑。

甚至於，只要人事背景足夠，或法官仁慈，可以隱瞞少數罪事，推卸或逃脫部份刑責。這種事例，古今很多。

在陰司，則所有罪刑，絲毫不能漏去；同時，並無赦免與贖罪的可能。

只有悔過，做善事，可以消罪、抵罪。

奈何世間人無此正知正見，以致一念念的惡念，起起滅滅，人與獸類的輪迴自此分道揚鑣，永遠淪落於畜生道中。

以往曾犯過的人當中，婦女一百人中，醒悟悔改的，還有一、二人。男人則一千個人中，沒有一位會悔悟、改過的。更可憐的是：有的已死到臨頭了，終究不肯改過，甘心等待陰司的刑罰。

幸好現在

菩薩慈悲，

玉皇大帝賜恩，准許弘傳玉曆，以贖罪惡。可以說是陰間大開方便之門。

我現在勸告世間的人：

須知：生為人身，是十分難得的。正當活著的時候，能悔改向善，才算是最切實際的事。

因為你向來有勸人行善的心意。宜將玉曆盡速傳抄行世。』

貧道聽聞 師訓後，跪接此書，不久 吾師即成道而去。我照著玉曆，不斷地抄錄贈人，以勸世人悔改罪業，回心向善。

每逢 地藏王菩薩、 觀世音菩薩的聖誕日期，即發誓悔改罪過，力行向善；並將此書印刊分別傳播，以期輾轉廣泛地勸化世人。

只要勸化一個人改過行善，他能免除罪過，你也有功德。

惟願世間的男女，觀看、聽聞此言後，若曾有罪過的，立即改正；沒有的，則自我嘉勉，更行善功。不要等到墮入地獄之後，心想悔改，已是來不及了。想再求回到人身，更是不可能了。」

在七月十五日，佛的歡喜日，勿迷道人恭記以上內容。

在戊寅年夏天六月，勿迷道人將玉曆傳授給東阜去刊印。庚戌年，勿迷道人到三竹進香，在中元節時，將玉曆刻本的全書，連同 諸聖的誕辰，通共三十二張與工錢，交給武林去印刷流傳。

他希望善男信女，隨緣樂捐印刷，不論萬本、千本、或百本、數十本，各地流傳，提醒人懺悔，真是功德無量。

第七節 敬附 諸聖誕辰日期

一、 天臘之辰彌勒菩薩聖誕 正月初一日此日宜立下敬信佛教的願。

二、 五殿閻羅天子神誕 正月初八日凡是遇到閻羅天子的誕辰，要立下懺悔的願。

三、 玉皇大帝神誕 正月初九日宜立下忠心報主的願。

四、 一殿秦廣王神誕 二月初一日

五、 土地正神誕辰 二月初二日宜立下永遠不敢誹謗三寶（佛寶、法寶、僧寶）的願。

六、 三殿宋帝王神誕 二月初八日

七、 四殿五官王神誕 二月十八日

八、 觀音菩薩降生聖誕 二月十九日宜立下勸善、戒殺、買放生靈的大願。

九、 二殿楚江王神誕 三月初一日

十、 六殿卞城王神誕 三月初八日

十一、 七殿泰山王神誕 三月二十七日

十二、 八殿都市王神誕 四月初一日

十三、 釋迦牟尼佛降生之辰 四月初八日宜立眾善奉行，諸惡莫作的願。

十四、 九殿平等王神誕 四月十五日不宜斬草伐木。

十五、 十殿轉輪王神誕 四月十七日

十六、 天下都城隍神誕 五月十一日宜立勸人勿到神廟發咒的願。

十七、 觀音菩薩成道之辰 六月十九日宜立勸人誦咒念佛的願。

十八、 幽冥教主地藏王菩薩聖誕 七月三十日宜立資助超脫十方一切孤魂的願。

十九、 灶君神誕 八月初三日宜立不在灶旁宰殺生靈、哭啼、嘻笑、打罵，拋棄剩飯剩菜，蒸煮鱔等物的願。

二十、 酆都大帝神誕 九月初九日宜立宣揚 大帝曉喻世人改過向善之理的願。

廿一、孟婆尊神誕辰 九月十三日宜立勸人吃素、念佛的願。

廿二、釋加如來佛成佛之辰 十二月初八日宜立佈施救濟急難的願。

廿三、各戶司命灶神上奏之辰 十二月二十四日宜立小心火燭，寧可人害我，不可我害人的願。

每月初一、十五日，多逢 佛聖神仙誕辰，都應齋戒、行善。勿迷道人並勸。

玉曆寶鈔 第六章 玉曆的價值與流傳的考證

一、乾隆甲寅清和月江明山氏李宗敏的考證：

（一）玉曆一書，受自淡癡道人，由他的弟子勿迷道人流傳出來。

乾隆辛巳年，我客居江右，見到此書。是宋朝的舊版本，二十三張。

首行有：「昔時天下太平，庚午秋九月重陽戊辰日，淡癡登高獨步，遊神於渺茫之中」等句子。

第二十四張末頁，有：「貧道於戊申夏六月，雲遊四川，路遇吾師淡癡。」并有：「大宋紹聖五年，勿迷鈔錄勸世」字樣。與新本稍微有不同：

1、新本稱：「遊四川。」；而舊本則寫做：「四川。」

2、舊本有：「紹聖五年。」而新本則沒有。其他的大略相同。

（二）世上見到這書的人，不是排斥文句平常；就說內容怪僻。

甚至於有些喜歡唱反調的人，認為書中所引的時間與淡癡、勿迷，已是不合事實，無從考證起；其他的內容更是沒有什麼參考的價值。

我反覆地研究：

1、乾隆甲寅年春天，在佛家的經典中，發現有記載宋時，淡癡進入陰間，賜傳陰間事跡的事。

雖然，舉凡天機，一律嚴格禁止洩露；然而陽間的人，屢屢犯過不改；玉曆的內容，未必不是 大帝深深同情世人的罪業難改，才假藉淡癡來傳授陰間的受刑細節，使後世之人，知所禁戒。那算得是不切合實際呢？

2、至於書中記載的時間問題：

經查：

（1）宋仁宗天聖八年是庚午年。這時遼國太平十年。

可知：淡癡必是遼國人，才會說：「時天下太平，弟子勿迷，或居中國。」

（2）再者，書中又說：

「戊申雲遊四川。」

按：戊申年是宋神宗熙寧元年。

（3）又說：

「前於戊寅夏東阜，並今庚戌。」等話。

按：戊寅年恰是宋哲宗改紀元為紹聖的第五年。正好符合舊本所記載的年份。

（4）至於「今庚戌」大概是指宋高宗建炎四年，不是近時的庚戌年。

由此互相考證，已是確實而可信。

（5）文中「十王慶祝 酆都大帝，帝曰：朕另有辯明陽間事，故誤傳......」等條，文中記說是壬午季春申辰上奏 大帝。此時問追溯推算，得知是宋太宗太平興國七年。

（6）文中云：「地藏王偕 十王諸仙會議。八月初三日，十王往奏大帝前。」這個時間推算必是太平興國六年。

我基於玉曆警世的作用，如同當頭棒喝。於是不考慮到自己能力的卑陋，很恭謹地考證玉曆中的姓名、時代、附在篇末。

不敢誇稱確實無誤，能令玉曆不列入荒唐無據之書。只是祈望世上的博雅君子，再給予校正。使見聞玉曆的人更確信，而心悅順從，那就太幸運了。

二、錢塘朱庸的贊歎

佛、道兩家，好談因果，而一些讀書人則加以排斥。

我認為各家學術雖然不同；他們想引導人向善的目標則是一樣的。

李明山先生小時候與我一起讀儒家的書，未曾研究佛教、老子、道教的學說。

有一天，拿一本玉曆給我看。我仔細閱讀後，發現此書的宗旨與一般儒家的經書注釋一樣。而談到吉凶、禍福報應的情形，則直接根據所見的實情，明快地寫出來，毫不含糊。

不只是讀書人、知識分子可以一覽而知，就是婦人、小孩，也可以容易了解。

世間上有的人十分賢智；有的人則較為愚昧，如果告訴他修養品德、仁義，盡忠盡孝的大道理，未必人人聽得進去。不如將玉曆中明顯報應的事跡，廣為流傳，令他們易於接受而知所警惕。

因此，此書淺顯地來看，是勸世向善的書；深刻地考究，卻是最好的存心修養之道。對於啟發人民的道德觀念與清醒世道人心，其功用並不下於一般儒家的經典。

三、賁禺馮堯鑒的考證

我讀了李明山先生文章後，也承續其事，考證如下：

（一）在時間的考據方面：

1、根據正史記載：宋乾興元年壬戌這一年，是契丹太平紀元的第二年。這一年宋真宗駕崩。太子趙禎即位，就是宋仁宗。癸亥年改紀元為天聖，就是契丹太平三年。

契丹就是北方的遼邦。

書中所說：「庚午年」就是天聖八年，也就是遼邦太平紀元十年。這是無疑問的。

2、丁未年仁宗駕崩，神宗即位。第二年改紀元為熙甫。書中所說的戊申就是熙甫元年，又無疑問。

3、書中所說的戊寅年，就是宋哲宗紹聖五年。壬午年就是宋太宗太平興國七年。

可知玉曆書中所述的時間，都十分清楚而可考證。因此知道玉曆的時代，毫無矛盾錯誤之處。

（二）在人物的考據方面：

神仙通鑑這本書記載：

天聖年間，有位西域來的出家人，名叫經吾，號癡和尚，精通相術。

當時宋郊與弟弟宋祁，同時在太學念書。經吾和尚曾經相過二人的面說：「小宋以後應當考上狀元；大宋也可登進士第。」

十幾年後，春闈考完，經吾和尚又遇上宋郊（即大宋）。很驚訝地說：

「先生你的面相比以前更豐盛，有神彩。必定曾經救活數百萬的生命。

這次考試，宋祁固然可以考上狀元，你也不在他下。」

原來宋郊在十多天前，在廳堂下見到螞蟻穴被大雨所沖毀，螞蟻眼看著就要被沖走了。於是編了竹片，將螞蟻救起來。

但是私下想：

「同一考歲，那有二個狀元？」

心中很有疑問。

等到放榜，宋祁第一名，宋郊第三。

宋太后認為弟弟不可在哥哥之前，於是升宋郊為第一名狀元。

難道西域和尚經吾就是淡癡嗎？

而且，淡癡傳授玉曆給弟子勿迷時說：「吾經輪迴生死地，人鬼來去關而至。」或許因為話中有「吾經」二字，而將淡癡改為經吾吧！這又不一定！暫且記下，以待後人之考證。

四、湯濟庵類書與仙釋編的記載

淡癡尊者，宋時真宗朝的人。

心存普救天下的志願；對眾生的罪業痛苦十分急切地思予救渡。持著鐵杖，穿著芒鞋，雲遊天下。

在偶然的機緣下，以肉身進入地府。玉曆此書就是他親自授自 閻王的。流傳人間，勸化世俗。

後來白日乘雲上升，封為洪濟真人。常常騎著驢子，出現在江蘇、浙江的市井、鄉間。很多人見過他。

他的弟子勿迷，也領悟了真義，能收攝元神，不吃人間的煙火有十年。後來無疾坐化。