了凡四訓-改過之法

改過之法
春秋諸大夫。見人言動。億而談其禍福。靡不驗者。左國諸記可觀也。 大都吉凶之兆。萌乎心而動乎四體。其過於厚者常獲福。過於薄者常 近禍。俗眼多翳。謂有未定而不可測者。至誠合天。福之將至。觀其 善而必先知之矣。禍之將至。觀其不善而必先知之矣。今欲獲福而遠 禍。未論行善。先須改過。但改過者。第一要發恥心。思古之聖賢。 與我同為丈夫。彼何以百世可師。我何以一身瓦裂。耽染塵情。私行 不義。謂人不知。傲然無愧。將日淪於禽獸而不自知矣。世之可羞可 恥者。莫大乎此。孟子曰。恥之於人大矣。以其得之則聖賢。失之則 禽獸耳。此改過之要機也。第二要發畏心。天地在上。鬼神難欺。吾 雖過在隱微。而天地鬼神。實鑒臨之。重則降之百殃。輕則損其現福。 吾何可以不懼。不惟是也。閒居之地。指視昭然。吾雖掩之甚密。文 之甚巧。而肺肝早露。終難自欺。被人覰破。不值一文矣。烏得不懍 懍。不惟是也。一息尚存。彌天之惡。猶可悔改。古人有一生作惡。 臨死悔悟。發一善念。遂得善終者。謂一念猛厲。足以滌百年之惡也。譬如千年幽谷。一燈纔照。則千年之暗俱除。故過不論久近。惟以改 為貴。但塵世無常。肉身易殞。一息不屬。欲改無由矣。明則千百年 擔負惡名。雖孝子慈孫。不能洗滌。幽則千百劫沉淪獄報。雖聖賢佛 菩薩。不能援引。烏得不畏。第三須發勇心。人不改過。多是因循退 縮。吾須奮然振作。不用遲疑。不煩等待。小者如芒剌在肉。速與抉 剔。大者如毒蛇嚙指。速與斬除。無絲毫凝滯。此風雷之所以為益也。 具是三心。則有過斯改。如春冰遇日。何患不消乎。然人之過。有從 事上改者。有從理上改者。有從心上改者。工夫不同。效驗亦異。如 前日殺生。今戒不殺。前日怒詈。今戒不怒。此就其事而改之者也。 強制於外。其難百倍。且病根終在。東滅西生。非究竟廓然之道也。 善改過者。未禁其事。先明其理。如過在殺生。即思曰。上帝好生。 物皆戀命。殺彼養己。豈能自安。且彼之殺也。既受屠割。復入鼎鑊。 種種痛苦。徹入骨髓。己之養也。珍膏羅列。食過即空。疏食菜羹。 儘可充腹。何必戕彼之生。損己之福哉。又思血氣之屬。皆含靈知。 既有靈知。皆我一體。縱不能躬修至德。使之尊我親我。豈可日戕物 命。使之仇我憾我於無窮也。一思及此。將有對食傷心。不能下咽者 矣。如前日好怒。必思曰。人有不及。情所宜矜。悖理相干。於我何 與。本無可怒者。又思天下無自是之豪傑。亦無尤人之學問。行有不 得。皆己之德未修。感未至也。吾悉以自反。則謗毀之來。皆磨煉玉 成之地。我將歡然受賜。何怒之有。又聞謗而不怒。雖讒燄薰天。如 舉火焚空。終將自息。聞謗而怒。雖巧心力辯。如春蠶作繭。自取纏 綿。怒不惟無益。且有害也。其餘種種過惡。皆當據理思之。此理既 明。過將自止。何謂從心而改。過有千端。惟心所造。吾心不動。過 安從生。學者於好色好名好貨好怒種種諸過。不必逐類尋求。但當一 心為善。正念現前。邪念自然污染不上。如太陽當空。魍魎潛消。此 精一之真傳也。過由心造。亦由心改。如斬毒樹。直斷其根。奚必枝 枝而伐。葉葉而摘哉。大抵最上治心。當下清淨。纔動即覺。覺之即 無。苟未能然。須明理以遣之。又未能然。須隨事以禁之。以上事而 兼行下功。未為失策。執下而昧上。則拙矣。顧發願改過。明須良朋 提醒。幽須鬼神證明。一心懺悔。晝夜不懈。經一七二七。以至一月二月三月。必有效驗。或覺心神恬曠。或覺智慧頓開。或處宂沓而觸 念皆通。或遇怨仇而回瞋作喜。或夢吐黑物。或夢往聖先賢。提攜接 引。或夢飛步太虛。或夢幢幡寶蓋。種種勝事。皆過消罪滅之象也。 然不得執此自高。畫而不進。昔蘧伯玉當二十歲時。已覺前日之非而 盡改之矣。至二十一歲。乃知前之所改未盡也。及二十二歲。回視二 十一歲。猶在夢中。歲復一歲。遞遞改之。行年五十。而猶知四十九 年之非。古人改過之學如此。吾輩身為凡流。過惡蝟集。而回思往事。 常若不見其有過者。心粗而眼翳也。然人之過惡深重者。亦有效驗。 或心神昏塞。轉頭即忘。或無事而常煩惱。或見君子而赧然消沮。或 聞正論而不樂。或施惠而人反怨。或夜夢顛倒。甚則妄言失志。皆作 孽之相也。苟一類此。即須奮發。舍舊圖新。幸勿自誤。