了凡四訓-積善之方

積善之方
易曰。積善之家。必有餘慶。昔顏氏將以女妻叔梁紇。而歷敘其祖宗 積德之長。逆知其子孫必有興者。孔子稱舜之大孝。曰。宗廟饗之。 子孫保之。皆至論也。試以往事徵之。楊少師榮。建寗人。世以濟渡 為生。久雨溪漲。橫流衝毀民居。溺死者順流而下。他舟皆撈取貨物。 獨少師曾祖及祖惟救人。而貨物一無所取。鄉人嗤其愚。逮少師父生。 家漸裕。有神人化為道者。語之曰。汝祖父有陰功。子孫當貴顯。宜 葬某地。遂依其所指而窆之。即今白兔墳也。後生少師。弱冠登第。 位至三公。加曾祖祖父如其官。子孫貴盛。至今尚多賢者。鄞人楊自 懲。初為縣吏。存心仁厚。守法公平。時縣宰嚴肅。偶撻一囚。血流 滿前。而怒猶未息。楊跪而寬解之。宰曰。怎柰此人越法悖理。不由 人不怒。自懲叩首曰。上失其道。民散久矣。如得其情。哀矜勿喜。 喜且不可。而况怒乎。宰為之霽顏。家甚貧。饋遺一無所取。遇囚人 乏糧。常多方以濟之。一日有新囚數人待哺。家又缺米。給囚則家人 無食。自顧則囚人堪憫。與其婦商之。婦曰。囚從何來。曰。自杭而 來。沿路忍饑。菜色可掬。因撤己之米。煑粥以食囚。後生二子。長 曰守陳。次曰守址。為南北吏部侍郎。長孫為刑部侍郎。次孫為四川廉憲。又俱為名臣。今楚亭德政。亦其裔也。昔正統間。鄧茂七倡亂 於福建。士民從賊者甚衆。朝廷起鄞縣張都憲楷南征。以計擒賊。後 委布政司謝都事。搜殺東路賊黨。謝求賊中黨附册籍。凡不附賊者。 密授以白布小旗。約兵至日。插旗門首。戒軍兵無妄殺。全活萬人。 後謝之子遷。中狀元。為宰輔。孫丕。復中探花。莆田林氏。先世有 老母好善。常作粉團施人。求取即與之。無倦色。一仙化為道人。每 旦索食六七團。母日日與之。終三年如一日。乃知其誠也。因謂之曰。 吾食汝三年粉團。何以報汝。府後有一地。葬之。子孫官爵。有一升 蔴子之數。其子依所點葬之。初世即有九人登第。累代簪纓甚盛。福 建有無林不開榜之謠。馮琢庵太史之父。為邑庠生。隆冬早起赴學。 路遇一人。倒臥雪中。捫之半殭矣。遂解己綿裘衣之。且扶歸救甦。 夢神告之曰。汝救人一命。出至誠心。吾遣韓琦為汝子。及生琢庵。 遂名琦。台州應尚書。壯年習業於山中。夜鬼嘯集。往往驚人。公不 懼也。一夕聞鬼云。某婦以夫久客不歸。翁姑逼其嫁人。明夜當縊死 於此。吾得代矣。公潛賣田。得銀四兩。即偽作其夫之書。寄銀還家。 其父母見書。以手跡不類疑之。既而曰。書可假。銀不可假。想兒無 恙。婦遂不嫁。其子後歸。夫婦相保如初。公又聞鬼語曰。我當得代。 柰此秀才壞吾事。傍一鬼曰。爾何不禍之。曰。上帝以此人心好。命 作陰德尚書矣。吾何得而禍之。應公因此益自努勵。善日加修。德日 加厚。遇歲饑。輒捐穀以賑之。遇親戚有急。輒委曲維持。遇有橫逆。 輒反躬自責。怡然順受。子孫登科第者。今累累也。常熟徐鳳竹。栻 其父素富。偶遇年荒。先捐租以為同邑之倡。又分穀以賑貧乏。夜聞 鬼唱於門曰。千不誆。萬不誆。徐家秀才做到了舉人郎。相續而呼。 連夜不斷。是歲鳳竹果舉於鄉。其父因而益積德。孶孶不怠。修橋修 路齋僧接眾。凡有利益。無不盡心。後又聞鬼唱於門曰。千不誆。萬 不誆。徐家舉人直做到都堂。鳳竹官終兩浙巡撫。嘉興屠康僖公。初 為刑部主事。宿獄中。細詢諸囚情狀。得無辜者若干人。公不自以為 功。密疏其事。以白堂官。後朝審。堂官摘其語。以訊諸囚。無不服 者。釋寃抑十餘人。一時輦下咸頌尚書之明。公復稟曰。輦轂之下。 尚多寃民。四海之廣。兆民之衆。豈無枉者。宜五年差一減刑官。覈實而平反之。尚書為奏。允其議。時公亦差減刑之列。夢一神告之曰。 汝命無子。今減刑之議。深合天心。上帝賜汝三子。皆衣紫腰金。是 夕。夫人有娠。後生應塤。應坤。應埈。皆顯官。嘉興包憑。字信之。 其父為池陽太守。生七子。憑最少。贅平湖袁氏。與吾父往來甚厚。 博學高才。累舉不第。留心二氏之學。一日東游泖湖。偶至一村寺中。 見觀音像。淋漓露立。即解橐中得十金。授主僧。令修屋宇。僧告以 功大銀少。不能竣事。復取松布四疋。檢篋中衣七件與之。內紵褶。 係新置。其僕請已之。憑曰。但得聖像無恙。吾雖裸裎何傷。僧垂淚 曰。舍銀及衣布。猶非難事。只此一點心。如何易得。後功完。拉老 父同遊。宿寺中。公夢伽藍來謝曰。汝子當享世祿矣。後子汴。孫檉 芳。皆登第。作顯官。嘉善支立之父。為刑房吏。有囚無辜陷重辟。 意哀之。欲求其生。囚語其妻曰。支公嘉意。愧無以報。明日延之下 鄉。汝以身事之。彼或肯用意。則我可生也。其妻泣而聽命。及至。 妻自出勸酒。具告以夫意。支不聽。卒為盡力平反之。囚出獄。夫妻 登門叩謝曰。公如此厚德。晚世所稀。今無子。吾有弱女。送為箕帚 妾。此則禮之可通者。支為備禮而納之。生立。弱冠中魁。官至翰林 孔目。立生高。高生祿。皆貢為學博。祿生大綸。登第。凡此十條。 所行不同。同歸於善而已。若復精而言之。則善有真有假。有端有曲。 有陰有陽。有是有非。有偏有正。有半有滿。有大有小。有難有易。 皆當深辨。為善而不窮理。則自謂行持。豈知造孽。枉費苦心。無益 也。何謂真假。昔有儒生數輩。謁中峯和尚。問曰。佛氏論善惡報應。 如影隨形。今某人善。而子孫不興。某人惡。而家門隆盛。佛說無稽 矣。中峯云。凡情未滌。正眼未開。認善為惡。指惡為善。往往有之。 不憾己之是非顛倒。而反怨天之報應有差乎。衆曰。善惡何致相反。 中峯令試言其狀。一人謂詈人毆人是惡。敬人禮人是善。中峯云。未 必然也。一人謂貪財妄取是惡。廉潔有守是善。中峯云。未必然也。 衆人歷言其狀。中峯皆謂不然。因請問。中峯告之曰。有益於人是善。 有益於己是惡。有益於人。則毆人詈人皆善也。有益於己。則敬人禮 人皆惡也。是故人之行善。利人者公。公則為真。利己者私。私則為 假。又根心者真。襲跡者假。又無為而為者真。有為而為者假。皆當自考。何謂端曲。今人見謹愿之士。類稱為善而取之。聖人則寗取狂 狷。至於謹愿之士。雖一鄉皆好。而必以為德之賊。是世人之善惡。 分明與聖人相反。推此一端。種種取舍。無有不謬。天地鬼神之福善 禍淫。皆與聖人同是非。而不與世俗同取舍。凡欲積善。決不可徇耳 目。惟從心源隱微處。默默洗滌。純是濟世之心則為端。茍有一毫媚 世之心即為曲。純是愛人之心則為端。有一毫憤世之心即為曲。純是 敬人之心則為端。有一毫玩世之心即為曲。皆當細辨。何謂陰陽。凡 為善而人知之。則為陽善。為善而人不知。則為陰德。陰德天報之。 陽善享世名。名亦福也。名者。造物所忌。世之享盛名而實不副者。 多有奇禍。人之無過咎而橫被惡名者。子孫往往驟發。陰陽之際微矣 哉。何謂是非。魯國之法。魯人有贖人臣妾於諸侯。皆受金於府。子 貢贖人而不受金。孔子聞而惡之。曰。賜失之矣。夫聖人舉事可以移 風易俗。而教道可施於百姓。非獨適己之行也。今魯國富者寡而貧者 衆。受金則為不廉。何以相贖乎。自今以後。不復贖人於諸侯矣。子 路拯人於溺。其人謝之以牛。子路受之。孔子喜曰。自今魯國多拯人 於溺矣。自俗眼觀之。子貢不受金為優。子路之受牛為劣。孔子則取 由而黜賜焉。乃知人之為善。不論現行而論流弊。不論一時而論久遠。 不論一身而論天下。現行雖善。而其流足以害人。則似善而實非也。 現行雖不善。而其流足以濟人。則非善而實是也。然此就一節論之耳。 他如非義之義。非禮之禮。非信之信。非慈之慈。皆當決擇。何謂偏 正。昔呂文懿公初辭相位。歸故里。海內仰之。如泰山北斗。有一鄉 人。醉而詈之。呂公不動。謂其僕曰。醉者勿與較也。閉門謝之。逾 年。其人犯死刑入獄。呂公始悔之曰。使當時稍與計較。送公家責治。 可以小懲而大戒。吾當時只欲存心於厚。不謂養成其惡。以至於此。 此以善心而行惡事者也。又有以惡心而行善事者。如某家大富。值歲 荒。窮民白晝搶粟於市。告之縣。縣不理。窮民愈肆。遂私執而困辱 之。衆始定。不然幾亂矣。故善者為正。惡者為偏。人皆知之。其以 善心而行惡事者。正中偏也。以惡心而行善事者。偏中正也。不可不 知也。何謂半滿。易曰。善不積。不足以成名。惡不積。不足以滅身。 書曰。商罪貫盈。如貯物於器。勤而積之。則滿。懈而不積。則不滿。此一說也。昔有某氏女入寺。欲施而無財。止有錢二文。捐而與之。 主席者親為懺悔。及後入宮富貴。攜數千金入寺捨之。主僧惟令其徒 回向而已。因問曰。吾前施錢二文。師親為懺悔。今施數千金。而師 不回向。何也。曰。前者物雖薄。而施心甚真。非老僧親懺。不足報 德。今物雖厚。而施心不若前日之切。令人代懺足矣。此千金為半。 而二文為滿也。鍾離授丹於呂祖。點鐵為金。可以濟世。呂問曰。終 變否。曰。五百年後。當復本質。呂曰。如此則害五百年後人矣。吾 不願為也。曰。修仙要積三千功行。汝此一言。三千功行已滿矣。此 又一說也。又為善而心不著善。則隨所成就。皆得圓滿。心著於善。 雖終身勤勵。止於半善而已。譬如以財濟人。內不見己。外不見人。 中不見所施之物。是謂三輪體空。是謂一心清淨。則斗粟可以種無涯 之福。一文可以消千劫之罪。倘此心未忘。雖黃金萬鎰。福不滿也。 此又一說也。何謂大小。昔衛仲達為館職。被攝至冥司。主者命吏呈 善惡二錄。比至。則惡錄盈庭。其善錄一軸。僅如筯而已。索秤稱之。 則盈庭者反輕。而如筯者反重。仲達曰。某年未四十。安得過惡如是 多乎。曰。一念不正即是。不待犯也。因問軸中所書何事。曰。朝廷 嘗興大工。修三山石橋。君上疏諫之。此疏稿也。仲達曰。某雖言。 朝廷不從。於事無補。而能有如是之力。曰。朝廷雖不從。君之一念。 已在萬民。向使聽從。善力更大矣。故志在天下國家。則善雖少而大。 茍在一身。雖多亦小。何謂難易。先儒謂克己須從難克處克將去。夫 子論為仁。亦曰先難。必如江西舒翁。捨二年僅得之束修。代償官銀。 而全人夫婦。與邯鄲張翁。捨十年所積之錢。代完贖銀。而活人妻子。 皆所謂難捨處能捨也。如鎮江靳翁。雖年老無子。不忍以幼女為妾。 而還之鄰。此難忍處能忍也。故天降之福亦厚。凡有財有勢者。其立 德皆易。易而不為。是為自暴。貧賤作福皆難。難而能為。斯可貴耳。 隨緣濟衆。其類至繁。約言其綱。大約有十。第一與人為善。第二愛 敬存心。第三成人之美。第四勸人為善。第五救人危急。第六興建大 利。第七捨財作福。第八護持正法。第九敬重尊長。第十愛惜物命。 何謂與人為善。昔舜在雷澤。見漁者皆取深潭厚澤。而老弱則漁於急 流淺灘之中。惻然哀之。往而漁焉。見爭者。皆匿其過而不談。見有讓者。則揄揚而取法之。朞年。皆以深潭厚澤相讓矣。夫以舜之明哲。 豈不能出一言教眾人哉。乃不以言教而以身轉之。此良工苦心也。吾 輩處末世。勿以己之長而蓋人。勿以己之善而形人。勿以己之多能而困 人。收斂才智。若無若虛。見人過失。且涵容而掩覆之。一則令其可 改。一則令其有所顧忌而不敢縱。見人有微長可取。小善可錄。翻然 舍己而從之。且為艷稱而廣述之。凡日用間。發一言。行一事。全不 為自己起念。全是為物立則。此大人天下為公之度也。何謂愛敬存心。 君子與小人。就形迹觀。常易相混。惟一點存心處。則善惡懸絕。判 然如黑白之相反。故曰。君子所以異於人者。以其存心也。君子所存 之心。只是愛人敬人之心。蓋人有親疏貴賤。有智愚賢不肖。萬品不 齊。皆吾同胞。皆吾一體。孰非當敬愛者。愛敬衆人。即是愛敬聖賢。 能通衆人之志。即是通聖賢之志。何者。聖賢之志。本欲斯世斯人。 各得其所。吾合愛合敬。而安一世之人。即是為聖賢而安之也。何謂 成人之美。玉之在石。抵擲則瓦礫。追琢則圭璋。故凡見人行一善事。 或其人志可取而資可進。皆須誘掖而成就之。或為之獎借。或為之維 持。或為白其誣而分其謗。務使之成立而後已。大抵人各惡其非類。 鄉人之善者少。不善者多。善人在俗。亦難自立。且豪傑錚錚。不甚 修形迹。多易指摘。故善事常易敗。而善人常得謗。惟仁人長者。匡 直而輔翼之。其功德最宏。何謂勸人為善。生為人類。孰無良心。世 路役役。最易沒溺。凡與人相處。當方便提撕。開其迷惑。譬猶長夜 大夢。而令之一覺。譬猶久陷煩惱。而拔之清涼。為惠最溥。韓愈云。 一時勸人以口。百世勸人以書。較之與人為善。雖有形迹。然對證發 藥。時有奇效。不可廢也。失言失人。當反吾智。何謂救人危急。患 難顛沛。人所時有。偶一遇之。當如痌癏之在身。速為解救。或以一 言伸其屈抑。或以多方濟其顚連。崔子曰。惠不在大。赴人之急可也。 蓋仁人之言哉。何謂興建大利。小而一鄉之內。大而一邑之中。凡有 利益。最宜興建。或開渠導水。或築隄防患。或修橋梁以便行旅。或 施茶飯以濟飢渴。隨緣勸導。協力興修。勿避嫌疑。勿辭勞怨。何謂 捨財作福。釋門萬行。以布施為先。所謂布施者。只是捨之一字耳。 達者內捨六根。外捨六塵。一切所有。無不捨者。茍非能然。先從財上布施。世人以衣食為命。故財為最重。吾從而捨之。內以破吾之慳。 外以濟人之急。始而勉強。終則泰然。最可以蕩滌私情。祛除執吝。 何謂護持正法。法者。萬世生靈之眼目也。不有正法。何以參贊天地。 何以裁成萬物。何以脫塵離縛。何以經世出世。故凡見聖賢廟貌。經 書典籍。皆當敬重而修飭之。至於舉揚正法。上報佛恩。尤當勉勵。 何謂敬重尊長。家之父兄。國之君長。與凡年高德高位高識高者。皆 當加意奉事。在家而奉侍父母。使深愛婉容。柔聲下氣。習以成性。 便是和氣格天之本。出而事君。行一事。毋謂君不知而自恣也。刑一 人。毋謂君不知而作威也。事君如天。古人格論。此等處最關陰德。 試看忠孝之家。子孫未有不緜遠而昌盛者。切須慎之。何謂愛惜物命。 凡人之所以為人者。惟此惻隱之心而已。求仁者求此。積德者積此。 周禮。孟春之月。犧牲毋用牝。孟子謂君子遠庖廚。所以全吾惻隱之 心也。故前輩有四不食之戒。謂聞殺不食。見殺不食。自養者不食。 專為我殺者不食。學者未能斷肉。且當從此戒之。漸漸增進。慈心愈 長。不特殺生當戒。蠢動含靈。皆為物命。求絲煑繭。鋤地殺蟲。念 衣食之由來。皆殺彼以自活。故暴殄之孽。當與殺生等。至於手所誤 傷。足所誤踐者。不知其幾。皆當委曲防之。古詩云。為鼠常留飯。 憐蛾不點燈。何其仁也。善行無窮。不能殫述。由此十事而推廣之。 則萬德可備矣。