色欲一事，乃舉世人之通病。不特中下之人，被色所迷。即上根之人，若不戰兢自持，乾惕在念，則亦難免不被所迷。試觀古今來多少出格豪傑，固足為聖為賢。祗由打不破此關，反為下愚不肖，兼復永墮惡道者，蓋難勝數。楞嚴經云：若諸世界六道眾生，其心不淫，則不隨其生死相續。汝修三昧，本出塵勞。淫心不除，塵不可出。學道之人，本為出離生死。苟不痛除此病，則生死斷難出離。即念佛法門，雖則帶業往生。然若淫習固結，則便與佛隔，難於感應道交矣。欲絕此禍，莫如見一切女人，皆作親想，怨想，不淨想。
親想者，見老者作母想，長者作姊想，少者作妹想，幼者作女想。欲心縱盛，斷不敢於母姊妹女邊起不正念。視一切女人，總是吾之母姊妹女。則理制於欲，欲無由發矣。怨想者，凡見美女，便起愛心。由此愛心，便墮惡道。長劫受苦，不能出離。如是則所謂美麗嬌媚者，比劫賊虎狼，毒蛇惡蠍，砒霜鴆毒，烈百千倍。於此極大怨家，尚猶戀戀著念，豈非迷中倍人。
不淨者，美貌動人，只外面一層薄皮耳。若揭去此皮，則不忍見矣。骨肉膿血，屎尿毛髮，淋漓狼藉，了無一物可令人愛。但以薄皮所蒙，則妄生愛戀。華瓶盛糞，人不把玩。今此美人之薄皮，不異華瓶。皮內所容，比糞更穢。何得愛其外皮，而忘其皮裡之種種穢物，漫起妄想乎哉。苟不戰兢乾惕，痛除此習。則唯見其姿質美麗，致愛箭入骨，不能自拔。平素如此，欲其沒後不入女腹，不可得也。入人女腹猶可。入畜女腹，則將奈何。試一思及，心神驚怖。然欲於見境不起染心，須於未見境時，常作上三種想，則見境自可不隨境轉。否則縱不見境，意地仍復纏綿，終被淫欲習氣所縛。固宜認真滌除惡業習氣，方可有自由分。
2012年1月19日 星期四
2012年1月13日 星期五
了凡四訓-立命之學
立命之學
余童年喪父。老母命棄學舉業學醫。謂可以養生。可以濟人。且習一 藝以成名。爾父夙心也。後余在慈雲寺。遇一老者。修髯偉貌。飄飄 若仙。余敬禮之。語余曰。子仕路中人也。明年即進學。何不讀書。 余告以故。並叩老者姓氏里居。曰。吾姓孔。雲南人也。得邵子皇極 數正傳。數該傳汝。余引之歸。告母。母曰。善待之。試其數。纖悉 皆驗。余遂起讀書之念。謀之表兄沈稱。言。郁海谷先生。在沈友夫 家開館。我送汝寄學甚便。余遂禮郁為師。孔為余起數。縣考童生當 十四名。府考七十一名。提學考第九名。明年赴考。三處名數皆合。 復為卜終身休咎。言某年考第幾名。某年當補廩。某年當貢。貢後某 年當選四川一大尹。在任三年半。即宜告歸。五十三歲八月十四日丑 時。當終於正寢。惜無子。余備錄而謹記之。自此以後。凡遇考校。 其名數先後。皆不出孔公所懸定者。獨算余食廩米九十一石五斗當出 貢。及食米七十餘石。屠宗師即批準補貢。余竊疑之。後果為署印楊 公所駁。直至丁卯年。殷秋溟宗師見余場中備卷。歎曰。五策即五篇 奏議也。豈可使博洽淹貫之儒。老於窗下乎。遂依縣申文准貢。連前 食米計之。實九十一石五斗也。余因此益信進退有命。遲速有時。澹 然無求矣。貢入燕都。留京一年。終日靜坐。不閱文字。己巳歸。游 南雍。未入監。先訪雲谷會禪師。於棲霞山中。對坐一室。凡三晝夜 不瞑目。雲谷問曰。凡人所以不得作聖者。只為妄念相纏耳。汝坐三 日。不見起一妄念。何也。余曰。吾為孔先生算定。榮辱死生。皆有 定數。即要妄想。亦無可妄想。雲谷笑曰。我待汝是豪傑。原來只是 凡夫。問其故。曰。人未能無心。終為陰陽所縛。安得無數。但惟凡 人有數。極善之人。數固拘他不定。極惡之人數亦拘他不定。汝二十 年來。被他算定。不會轉動一毫。豈非是凡夫。余問曰。然則數可逃 乎。曰。命由我作。福自己求。詩書所稱。的為明訓。我教典中說。 求富貴得富貴。求男女得男女。求長壽得長壽。夫妄語乃釋迦大戒。諸佛菩薩。豈誑語欺人。余進曰。孟子言。求則得之。是求在我者也。 道德仁義。可以力求。功名富貴。如何求得。雲谷曰。孟子之言不錯。 汝自錯解了。汝不見六祖說。一切福田不離方寸。從心而覓。感無不 通。求在我。不獨得道德仁義。亦得功名富貴。內外雙得。是求有益 於得也。若不返躬內省。而徒向外馳求。則求之有道。而得之有命矣。 內外雙失。故無益。因問。孔公算汝終身若何。余以實告。雲谷曰。 汝自揣應得科第否。應生子否。余追省良久。曰。不應也。科第中人。 類有福相。余福薄。又不能積功累行以基厚福。兼不耐煩劇。不能容 人。時或以才智蓋人。直心直行。輕言妄談。凡此皆薄福之相也。豈 宜科第哉。地之穢者多生物。水之清者常無魚。余好潔。宜無子者一。 和氣能育萬物。余善怒。宜無子者二。愛為生生之本。忍為不育之根。 余矜惜名節。常不能舍己救人。宜無子者三。多言耗氣。宜無子者四。 喜飲鑠精。宜無子者五。好徹夜長坐。而不知葆元毓神。宜無子者六。 其餘過惡尚多。不能悉數。雲谷曰。豈惟科第哉。世間享千金之產者。 定是千金人物。享百金之產者。定是百金人物。應餓死者。定是餓死 人物。天不過因材而篤。幾曾加纖毫意思。即如生子。有百世之德者。 定有百世子孫保之。有十世之德者。定有十世子孫保之。有三世二世 之德者。定有三世二世子孫保之。其斬焉無後者。德至薄也。汝今既 知非。將向來不發科第。及不生子之相。盡情改刷。務要積德。務要 包荒。務要和愛。務要惜精神。從前種種譬如昨日死。從後種種譬如 今日生。此義理再生之身也。夫血肉之身。尚然有數。義理之身。豈 不能格天。太甲曰。天作孽。猶可違。自作孽。不可活。詩云。永言 配命。自求多福。孔先生算汝不登科第。不生子者。此天作之孽。猶 可得而違。汝今擴充德性。力行善事。多積陰德。此自己所作之福也。 安得而不受享乎。易為君子謀趨吉避凶。若言天命有常。吉何可趨。 凶何可避。開章第一義便說。積善之家。必有餘慶。汝信得及否。余 信其言。拜而受教。因將往日之罪。佛前盡情發露。為疏一通。先求 登科。誓行善事三千條。以報天地祖宗之德。雲谷出功過格示余。令 所行之事。逐日登記。善則記數。惡則退除。且教持準提咒。以期必 驗。語余曰。符籙家有云。不會書符。被鬼神笑。此有祕傳。只是不動念也。執筆書符。先把萬緣放下。一塵不起。從此念頭不動處。下 一點。謂之混沌開基。由此而一筆揮成。更無思慮。此符便靈。凡祈 天立命。都要從無思無慮處感格。孟子論立命之學。而曰夭壽不貳。 夫夭與壽。至貳者也。當其不動念時。孰為夭。孰為壽。細分之。豐 歉不貳。然後可立貧富之命。窮通不貳。然後可立貴賤之命。夭壽不 貳。然後可立生死之命。人生世間。惟死生為重。夭壽則一切順逆皆 該之矣。至修身以俟之。乃積德祈天之事。曰修。則身有過惡。皆當 治而去之。曰俟。則一毫覬覦。一毫將迎。皆當斬絕之矣。到此地位。 直造先天之境。即此便是實學。汝未能無心。但能持準提咒。無記無 數。不令間斷。持得純熟。於持中不持。於不持中持。到得念頭不動。 則靈驗矣。余初號學海。是日改號了凡。蓋悟立命之說。而不欲落凡 夫窠臼也。從此而後。終日兢兢。便覺與前不同。前日只是悠悠放任。 到此自有戰兢惕厲景象。在暗室屋漏中。常恐得罪天地鬼神。遇人憎 我毀我。自能恬然容受。到明年。禮部考科舉。孔先生算該第三。忽 考第一。其言不驗。而秋闈中式矣。然行義未純。檢身多誤。或見善 而行之不勇。或救人而心常自疑。或身勉為善而口有過言。或醒時操 持而醉後放逸。以過折功。日常虛度。自己巳歲發願。直至己卯歲。 歷十餘年。而三千善行始完。時方從李漸庵入關。未及回向。庚辰南 還。始請性空慧空諸上人。就東塔禪堂回向。遂起求子願。亦許行三 千善事。辛巳生汝天啟。余行一事。隨以筆記。汝母不能書。每行一 事。輒用鵝毛管。印一硃圈於曆日之上。或施食貧人。或買放生命。 一日有多至十餘圈者。至癸未八月。三千之數已滿。復請性空輩。就 家庭回向。九月十三日。復起求進士願。許行善事一萬條。丙戌登第。 授寶坻知縣。余置空格一冊。名曰治心編。晨起坐堂。家人攜付門役。 置案上。所行善惡。纖悉必記。夜則設桌於庭。效趙閱道焚香告帝。 汝母見所行不多。輒顰蹙曰。我前在家。相助為善。故三千之數得完。 今許一萬。衙中無事可行。何時得圓滿乎。夜間偶夢見一神人。余言 善事難完之故。神曰。只減糧一節。萬行俱完矣。蓋寶坻之田。每畝 二分三釐七毫。余為區處。減至一分四釐六毫。委有此事。心頗驚疑。 適幻余禪師自五臺來。余以夢告之。且問此事宜信否。師曰。善心真切。即一行可當萬善。况合縣減糧。萬民受福乎。吾即捐俸銀。請其 就五臺山齋僧一萬而回向之。孔公算予五十三歲有厄。余未嘗祈壽。 是歲竟無恙。今六十九矣。書曰。天難諶。命靡常。又云。惟命不於 常。皆非誑語。吾於是而知。凡稱禍福自己求之者。乃聖賢之言。若 謂禍福惟天所命。則世俗之論矣。汝之命未知若何。即命當榮顯。常 作落寞想。即時當順利。常作拂逆想。即眼前足食。常作貧窶想。即 人相愛敬。常作恐懼想。即家世望重。常作卑下想。即學問頗優。常 作淺陋想。遠思揚祖宗之德。近思蓋父母之愆。上思報國之恩。下思 造家之福。外思濟人之急。內思閑己之邪。務要日日知非。日日改過。 一日不知非。即一日安於自是。一日無過可改。即一日無步可進。天 下聰明俊秀不少。所以德不加修。業不加廣者。只為因循二字。耽閣 一生。雲谷禪師所授立命之說。乃至精至邃至真至正之理。其熟玩而 勉行之。毋自曠也。
了凡四訓-改過之法
改過之法
春秋諸大夫。見人言動。億而談其禍福。靡不驗者。左國諸記可觀也。 大都吉凶之兆。萌乎心而動乎四體。其過於厚者常獲福。過於薄者常 近禍。俗眼多翳。謂有未定而不可測者。至誠合天。福之將至。觀其 善而必先知之矣。禍之將至。觀其不善而必先知之矣。今欲獲福而遠 禍。未論行善。先須改過。但改過者。第一要發恥心。思古之聖賢。 與我同為丈夫。彼何以百世可師。我何以一身瓦裂。耽染塵情。私行 不義。謂人不知。傲然無愧。將日淪於禽獸而不自知矣。世之可羞可 恥者。莫大乎此。孟子曰。恥之於人大矣。以其得之則聖賢。失之則 禽獸耳。此改過之要機也。第二要發畏心。天地在上。鬼神難欺。吾 雖過在隱微。而天地鬼神。實鑒臨之。重則降之百殃。輕則損其現福。 吾何可以不懼。不惟是也。閒居之地。指視昭然。吾雖掩之甚密。文 之甚巧。而肺肝早露。終難自欺。被人覰破。不值一文矣。烏得不懍 懍。不惟是也。一息尚存。彌天之惡。猶可悔改。古人有一生作惡。 臨死悔悟。發一善念。遂得善終者。謂一念猛厲。足以滌百年之惡也。譬如千年幽谷。一燈纔照。則千年之暗俱除。故過不論久近。惟以改 為貴。但塵世無常。肉身易殞。一息不屬。欲改無由矣。明則千百年 擔負惡名。雖孝子慈孫。不能洗滌。幽則千百劫沉淪獄報。雖聖賢佛 菩薩。不能援引。烏得不畏。第三須發勇心。人不改過。多是因循退 縮。吾須奮然振作。不用遲疑。不煩等待。小者如芒剌在肉。速與抉 剔。大者如毒蛇嚙指。速與斬除。無絲毫凝滯。此風雷之所以為益也。 具是三心。則有過斯改。如春冰遇日。何患不消乎。然人之過。有從 事上改者。有從理上改者。有從心上改者。工夫不同。效驗亦異。如 前日殺生。今戒不殺。前日怒詈。今戒不怒。此就其事而改之者也。 強制於外。其難百倍。且病根終在。東滅西生。非究竟廓然之道也。 善改過者。未禁其事。先明其理。如過在殺生。即思曰。上帝好生。 物皆戀命。殺彼養己。豈能自安。且彼之殺也。既受屠割。復入鼎鑊。 種種痛苦。徹入骨髓。己之養也。珍膏羅列。食過即空。疏食菜羹。 儘可充腹。何必戕彼之生。損己之福哉。又思血氣之屬。皆含靈知。 既有靈知。皆我一體。縱不能躬修至德。使之尊我親我。豈可日戕物 命。使之仇我憾我於無窮也。一思及此。將有對食傷心。不能下咽者 矣。如前日好怒。必思曰。人有不及。情所宜矜。悖理相干。於我何 與。本無可怒者。又思天下無自是之豪傑。亦無尤人之學問。行有不 得。皆己之德未修。感未至也。吾悉以自反。則謗毀之來。皆磨煉玉 成之地。我將歡然受賜。何怒之有。又聞謗而不怒。雖讒燄薰天。如 舉火焚空。終將自息。聞謗而怒。雖巧心力辯。如春蠶作繭。自取纏 綿。怒不惟無益。且有害也。其餘種種過惡。皆當據理思之。此理既 明。過將自止。何謂從心而改。過有千端。惟心所造。吾心不動。過 安從生。學者於好色好名好貨好怒種種諸過。不必逐類尋求。但當一 心為善。正念現前。邪念自然污染不上。如太陽當空。魍魎潛消。此 精一之真傳也。過由心造。亦由心改。如斬毒樹。直斷其根。奚必枝 枝而伐。葉葉而摘哉。大抵最上治心。當下清淨。纔動即覺。覺之即 無。苟未能然。須明理以遣之。又未能然。須隨事以禁之。以上事而 兼行下功。未為失策。執下而昧上。則拙矣。顧發願改過。明須良朋 提醒。幽須鬼神證明。一心懺悔。晝夜不懈。經一七二七。以至一月二月三月。必有效驗。或覺心神恬曠。或覺智慧頓開。或處宂沓而觸 念皆通。或遇怨仇而回瞋作喜。或夢吐黑物。或夢往聖先賢。提攜接 引。或夢飛步太虛。或夢幢幡寶蓋。種種勝事。皆過消罪滅之象也。 然不得執此自高。畫而不進。昔蘧伯玉當二十歲時。已覺前日之非而 盡改之矣。至二十一歲。乃知前之所改未盡也。及二十二歲。回視二 十一歲。猶在夢中。歲復一歲。遞遞改之。行年五十。而猶知四十九 年之非。古人改過之學如此。吾輩身為凡流。過惡蝟集。而回思往事。 常若不見其有過者。心粗而眼翳也。然人之過惡深重者。亦有效驗。 或心神昏塞。轉頭即忘。或無事而常煩惱。或見君子而赧然消沮。或 聞正論而不樂。或施惠而人反怨。或夜夢顛倒。甚則妄言失志。皆作 孽之相也。苟一類此。即須奮發。舍舊圖新。幸勿自誤。
春秋諸大夫。見人言動。億而談其禍福。靡不驗者。左國諸記可觀也。 大都吉凶之兆。萌乎心而動乎四體。其過於厚者常獲福。過於薄者常 近禍。俗眼多翳。謂有未定而不可測者。至誠合天。福之將至。觀其 善而必先知之矣。禍之將至。觀其不善而必先知之矣。今欲獲福而遠 禍。未論行善。先須改過。但改過者。第一要發恥心。思古之聖賢。 與我同為丈夫。彼何以百世可師。我何以一身瓦裂。耽染塵情。私行 不義。謂人不知。傲然無愧。將日淪於禽獸而不自知矣。世之可羞可 恥者。莫大乎此。孟子曰。恥之於人大矣。以其得之則聖賢。失之則 禽獸耳。此改過之要機也。第二要發畏心。天地在上。鬼神難欺。吾 雖過在隱微。而天地鬼神。實鑒臨之。重則降之百殃。輕則損其現福。 吾何可以不懼。不惟是也。閒居之地。指視昭然。吾雖掩之甚密。文 之甚巧。而肺肝早露。終難自欺。被人覰破。不值一文矣。烏得不懍 懍。不惟是也。一息尚存。彌天之惡。猶可悔改。古人有一生作惡。 臨死悔悟。發一善念。遂得善終者。謂一念猛厲。足以滌百年之惡也。譬如千年幽谷。一燈纔照。則千年之暗俱除。故過不論久近。惟以改 為貴。但塵世無常。肉身易殞。一息不屬。欲改無由矣。明則千百年 擔負惡名。雖孝子慈孫。不能洗滌。幽則千百劫沉淪獄報。雖聖賢佛 菩薩。不能援引。烏得不畏。第三須發勇心。人不改過。多是因循退 縮。吾須奮然振作。不用遲疑。不煩等待。小者如芒剌在肉。速與抉 剔。大者如毒蛇嚙指。速與斬除。無絲毫凝滯。此風雷之所以為益也。 具是三心。則有過斯改。如春冰遇日。何患不消乎。然人之過。有從 事上改者。有從理上改者。有從心上改者。工夫不同。效驗亦異。如 前日殺生。今戒不殺。前日怒詈。今戒不怒。此就其事而改之者也。 強制於外。其難百倍。且病根終在。東滅西生。非究竟廓然之道也。 善改過者。未禁其事。先明其理。如過在殺生。即思曰。上帝好生。 物皆戀命。殺彼養己。豈能自安。且彼之殺也。既受屠割。復入鼎鑊。 種種痛苦。徹入骨髓。己之養也。珍膏羅列。食過即空。疏食菜羹。 儘可充腹。何必戕彼之生。損己之福哉。又思血氣之屬。皆含靈知。 既有靈知。皆我一體。縱不能躬修至德。使之尊我親我。豈可日戕物 命。使之仇我憾我於無窮也。一思及此。將有對食傷心。不能下咽者 矣。如前日好怒。必思曰。人有不及。情所宜矜。悖理相干。於我何 與。本無可怒者。又思天下無自是之豪傑。亦無尤人之學問。行有不 得。皆己之德未修。感未至也。吾悉以自反。則謗毀之來。皆磨煉玉 成之地。我將歡然受賜。何怒之有。又聞謗而不怒。雖讒燄薰天。如 舉火焚空。終將自息。聞謗而怒。雖巧心力辯。如春蠶作繭。自取纏 綿。怒不惟無益。且有害也。其餘種種過惡。皆當據理思之。此理既 明。過將自止。何謂從心而改。過有千端。惟心所造。吾心不動。過 安從生。學者於好色好名好貨好怒種種諸過。不必逐類尋求。但當一 心為善。正念現前。邪念自然污染不上。如太陽當空。魍魎潛消。此 精一之真傳也。過由心造。亦由心改。如斬毒樹。直斷其根。奚必枝 枝而伐。葉葉而摘哉。大抵最上治心。當下清淨。纔動即覺。覺之即 無。苟未能然。須明理以遣之。又未能然。須隨事以禁之。以上事而 兼行下功。未為失策。執下而昧上。則拙矣。顧發願改過。明須良朋 提醒。幽須鬼神證明。一心懺悔。晝夜不懈。經一七二七。以至一月二月三月。必有效驗。或覺心神恬曠。或覺智慧頓開。或處宂沓而觸 念皆通。或遇怨仇而回瞋作喜。或夢吐黑物。或夢往聖先賢。提攜接 引。或夢飛步太虛。或夢幢幡寶蓋。種種勝事。皆過消罪滅之象也。 然不得執此自高。畫而不進。昔蘧伯玉當二十歲時。已覺前日之非而 盡改之矣。至二十一歲。乃知前之所改未盡也。及二十二歲。回視二 十一歲。猶在夢中。歲復一歲。遞遞改之。行年五十。而猶知四十九 年之非。古人改過之學如此。吾輩身為凡流。過惡蝟集。而回思往事。 常若不見其有過者。心粗而眼翳也。然人之過惡深重者。亦有效驗。 或心神昏塞。轉頭即忘。或無事而常煩惱。或見君子而赧然消沮。或 聞正論而不樂。或施惠而人反怨。或夜夢顛倒。甚則妄言失志。皆作 孽之相也。苟一類此。即須奮發。舍舊圖新。幸勿自誤。
了凡四訓-積善之方
積善之方
易曰。積善之家。必有餘慶。昔顏氏將以女妻叔梁紇。而歷敘其祖宗 積德之長。逆知其子孫必有興者。孔子稱舜之大孝。曰。宗廟饗之。 子孫保之。皆至論也。試以往事徵之。楊少師榮。建寗人。世以濟渡 為生。久雨溪漲。橫流衝毀民居。溺死者順流而下。他舟皆撈取貨物。 獨少師曾祖及祖惟救人。而貨物一無所取。鄉人嗤其愚。逮少師父生。 家漸裕。有神人化為道者。語之曰。汝祖父有陰功。子孫當貴顯。宜 葬某地。遂依其所指而窆之。即今白兔墳也。後生少師。弱冠登第。 位至三公。加曾祖祖父如其官。子孫貴盛。至今尚多賢者。鄞人楊自 懲。初為縣吏。存心仁厚。守法公平。時縣宰嚴肅。偶撻一囚。血流 滿前。而怒猶未息。楊跪而寬解之。宰曰。怎柰此人越法悖理。不由 人不怒。自懲叩首曰。上失其道。民散久矣。如得其情。哀矜勿喜。 喜且不可。而况怒乎。宰為之霽顏。家甚貧。饋遺一無所取。遇囚人 乏糧。常多方以濟之。一日有新囚數人待哺。家又缺米。給囚則家人 無食。自顧則囚人堪憫。與其婦商之。婦曰。囚從何來。曰。自杭而 來。沿路忍饑。菜色可掬。因撤己之米。煑粥以食囚。後生二子。長 曰守陳。次曰守址。為南北吏部侍郎。長孫為刑部侍郎。次孫為四川廉憲。又俱為名臣。今楚亭德政。亦其裔也。昔正統間。鄧茂七倡亂 於福建。士民從賊者甚衆。朝廷起鄞縣張都憲楷南征。以計擒賊。後 委布政司謝都事。搜殺東路賊黨。謝求賊中黨附册籍。凡不附賊者。 密授以白布小旗。約兵至日。插旗門首。戒軍兵無妄殺。全活萬人。 後謝之子遷。中狀元。為宰輔。孫丕。復中探花。莆田林氏。先世有 老母好善。常作粉團施人。求取即與之。無倦色。一仙化為道人。每 旦索食六七團。母日日與之。終三年如一日。乃知其誠也。因謂之曰。 吾食汝三年粉團。何以報汝。府後有一地。葬之。子孫官爵。有一升 蔴子之數。其子依所點葬之。初世即有九人登第。累代簪纓甚盛。福 建有無林不開榜之謠。馮琢庵太史之父。為邑庠生。隆冬早起赴學。 路遇一人。倒臥雪中。捫之半殭矣。遂解己綿裘衣之。且扶歸救甦。 夢神告之曰。汝救人一命。出至誠心。吾遣韓琦為汝子。及生琢庵。 遂名琦。台州應尚書。壯年習業於山中。夜鬼嘯集。往往驚人。公不 懼也。一夕聞鬼云。某婦以夫久客不歸。翁姑逼其嫁人。明夜當縊死 於此。吾得代矣。公潛賣田。得銀四兩。即偽作其夫之書。寄銀還家。 其父母見書。以手跡不類疑之。既而曰。書可假。銀不可假。想兒無 恙。婦遂不嫁。其子後歸。夫婦相保如初。公又聞鬼語曰。我當得代。 柰此秀才壞吾事。傍一鬼曰。爾何不禍之。曰。上帝以此人心好。命 作陰德尚書矣。吾何得而禍之。應公因此益自努勵。善日加修。德日 加厚。遇歲饑。輒捐穀以賑之。遇親戚有急。輒委曲維持。遇有橫逆。 輒反躬自責。怡然順受。子孫登科第者。今累累也。常熟徐鳳竹。栻 其父素富。偶遇年荒。先捐租以為同邑之倡。又分穀以賑貧乏。夜聞 鬼唱於門曰。千不誆。萬不誆。徐家秀才做到了舉人郎。相續而呼。 連夜不斷。是歲鳳竹果舉於鄉。其父因而益積德。孶孶不怠。修橋修 路齋僧接眾。凡有利益。無不盡心。後又聞鬼唱於門曰。千不誆。萬 不誆。徐家舉人直做到都堂。鳳竹官終兩浙巡撫。嘉興屠康僖公。初 為刑部主事。宿獄中。細詢諸囚情狀。得無辜者若干人。公不自以為 功。密疏其事。以白堂官。後朝審。堂官摘其語。以訊諸囚。無不服 者。釋寃抑十餘人。一時輦下咸頌尚書之明。公復稟曰。輦轂之下。 尚多寃民。四海之廣。兆民之衆。豈無枉者。宜五年差一減刑官。覈實而平反之。尚書為奏。允其議。時公亦差減刑之列。夢一神告之曰。 汝命無子。今減刑之議。深合天心。上帝賜汝三子。皆衣紫腰金。是 夕。夫人有娠。後生應塤。應坤。應埈。皆顯官。嘉興包憑。字信之。 其父為池陽太守。生七子。憑最少。贅平湖袁氏。與吾父往來甚厚。 博學高才。累舉不第。留心二氏之學。一日東游泖湖。偶至一村寺中。 見觀音像。淋漓露立。即解橐中得十金。授主僧。令修屋宇。僧告以 功大銀少。不能竣事。復取松布四疋。檢篋中衣七件與之。內紵褶。 係新置。其僕請已之。憑曰。但得聖像無恙。吾雖裸裎何傷。僧垂淚 曰。舍銀及衣布。猶非難事。只此一點心。如何易得。後功完。拉老 父同遊。宿寺中。公夢伽藍來謝曰。汝子當享世祿矣。後子汴。孫檉 芳。皆登第。作顯官。嘉善支立之父。為刑房吏。有囚無辜陷重辟。 意哀之。欲求其生。囚語其妻曰。支公嘉意。愧無以報。明日延之下 鄉。汝以身事之。彼或肯用意。則我可生也。其妻泣而聽命。及至。 妻自出勸酒。具告以夫意。支不聽。卒為盡力平反之。囚出獄。夫妻 登門叩謝曰。公如此厚德。晚世所稀。今無子。吾有弱女。送為箕帚 妾。此則禮之可通者。支為備禮而納之。生立。弱冠中魁。官至翰林 孔目。立生高。高生祿。皆貢為學博。祿生大綸。登第。凡此十條。 所行不同。同歸於善而已。若復精而言之。則善有真有假。有端有曲。 有陰有陽。有是有非。有偏有正。有半有滿。有大有小。有難有易。 皆當深辨。為善而不窮理。則自謂行持。豈知造孽。枉費苦心。無益 也。何謂真假。昔有儒生數輩。謁中峯和尚。問曰。佛氏論善惡報應。 如影隨形。今某人善。而子孫不興。某人惡。而家門隆盛。佛說無稽 矣。中峯云。凡情未滌。正眼未開。認善為惡。指惡為善。往往有之。 不憾己之是非顛倒。而反怨天之報應有差乎。衆曰。善惡何致相反。 中峯令試言其狀。一人謂詈人毆人是惡。敬人禮人是善。中峯云。未 必然也。一人謂貪財妄取是惡。廉潔有守是善。中峯云。未必然也。 衆人歷言其狀。中峯皆謂不然。因請問。中峯告之曰。有益於人是善。 有益於己是惡。有益於人。則毆人詈人皆善也。有益於己。則敬人禮 人皆惡也。是故人之行善。利人者公。公則為真。利己者私。私則為 假。又根心者真。襲跡者假。又無為而為者真。有為而為者假。皆當自考。何謂端曲。今人見謹愿之士。類稱為善而取之。聖人則寗取狂 狷。至於謹愿之士。雖一鄉皆好。而必以為德之賊。是世人之善惡。 分明與聖人相反。推此一端。種種取舍。無有不謬。天地鬼神之福善 禍淫。皆與聖人同是非。而不與世俗同取舍。凡欲積善。決不可徇耳 目。惟從心源隱微處。默默洗滌。純是濟世之心則為端。茍有一毫媚 世之心即為曲。純是愛人之心則為端。有一毫憤世之心即為曲。純是 敬人之心則為端。有一毫玩世之心即為曲。皆當細辨。何謂陰陽。凡 為善而人知之。則為陽善。為善而人不知。則為陰德。陰德天報之。 陽善享世名。名亦福也。名者。造物所忌。世之享盛名而實不副者。 多有奇禍。人之無過咎而橫被惡名者。子孫往往驟發。陰陽之際微矣 哉。何謂是非。魯國之法。魯人有贖人臣妾於諸侯。皆受金於府。子 貢贖人而不受金。孔子聞而惡之。曰。賜失之矣。夫聖人舉事可以移 風易俗。而教道可施於百姓。非獨適己之行也。今魯國富者寡而貧者 衆。受金則為不廉。何以相贖乎。自今以後。不復贖人於諸侯矣。子 路拯人於溺。其人謝之以牛。子路受之。孔子喜曰。自今魯國多拯人 於溺矣。自俗眼觀之。子貢不受金為優。子路之受牛為劣。孔子則取 由而黜賜焉。乃知人之為善。不論現行而論流弊。不論一時而論久遠。 不論一身而論天下。現行雖善。而其流足以害人。則似善而實非也。 現行雖不善。而其流足以濟人。則非善而實是也。然此就一節論之耳。 他如非義之義。非禮之禮。非信之信。非慈之慈。皆當決擇。何謂偏 正。昔呂文懿公初辭相位。歸故里。海內仰之。如泰山北斗。有一鄉 人。醉而詈之。呂公不動。謂其僕曰。醉者勿與較也。閉門謝之。逾 年。其人犯死刑入獄。呂公始悔之曰。使當時稍與計較。送公家責治。 可以小懲而大戒。吾當時只欲存心於厚。不謂養成其惡。以至於此。 此以善心而行惡事者也。又有以惡心而行善事者。如某家大富。值歲 荒。窮民白晝搶粟於市。告之縣。縣不理。窮民愈肆。遂私執而困辱 之。衆始定。不然幾亂矣。故善者為正。惡者為偏。人皆知之。其以 善心而行惡事者。正中偏也。以惡心而行善事者。偏中正也。不可不 知也。何謂半滿。易曰。善不積。不足以成名。惡不積。不足以滅身。 書曰。商罪貫盈。如貯物於器。勤而積之。則滿。懈而不積。則不滿。此一說也。昔有某氏女入寺。欲施而無財。止有錢二文。捐而與之。 主席者親為懺悔。及後入宮富貴。攜數千金入寺捨之。主僧惟令其徒 回向而已。因問曰。吾前施錢二文。師親為懺悔。今施數千金。而師 不回向。何也。曰。前者物雖薄。而施心甚真。非老僧親懺。不足報 德。今物雖厚。而施心不若前日之切。令人代懺足矣。此千金為半。 而二文為滿也。鍾離授丹於呂祖。點鐵為金。可以濟世。呂問曰。終 變否。曰。五百年後。當復本質。呂曰。如此則害五百年後人矣。吾 不願為也。曰。修仙要積三千功行。汝此一言。三千功行已滿矣。此 又一說也。又為善而心不著善。則隨所成就。皆得圓滿。心著於善。 雖終身勤勵。止於半善而已。譬如以財濟人。內不見己。外不見人。 中不見所施之物。是謂三輪體空。是謂一心清淨。則斗粟可以種無涯 之福。一文可以消千劫之罪。倘此心未忘。雖黃金萬鎰。福不滿也。 此又一說也。何謂大小。昔衛仲達為館職。被攝至冥司。主者命吏呈 善惡二錄。比至。則惡錄盈庭。其善錄一軸。僅如筯而已。索秤稱之。 則盈庭者反輕。而如筯者反重。仲達曰。某年未四十。安得過惡如是 多乎。曰。一念不正即是。不待犯也。因問軸中所書何事。曰。朝廷 嘗興大工。修三山石橋。君上疏諫之。此疏稿也。仲達曰。某雖言。 朝廷不從。於事無補。而能有如是之力。曰。朝廷雖不從。君之一念。 已在萬民。向使聽從。善力更大矣。故志在天下國家。則善雖少而大。 茍在一身。雖多亦小。何謂難易。先儒謂克己須從難克處克將去。夫 子論為仁。亦曰先難。必如江西舒翁。捨二年僅得之束修。代償官銀。 而全人夫婦。與邯鄲張翁。捨十年所積之錢。代完贖銀。而活人妻子。 皆所謂難捨處能捨也。如鎮江靳翁。雖年老無子。不忍以幼女為妾。 而還之鄰。此難忍處能忍也。故天降之福亦厚。凡有財有勢者。其立 德皆易。易而不為。是為自暴。貧賤作福皆難。難而能為。斯可貴耳。 隨緣濟衆。其類至繁。約言其綱。大約有十。第一與人為善。第二愛 敬存心。第三成人之美。第四勸人為善。第五救人危急。第六興建大 利。第七捨財作福。第八護持正法。第九敬重尊長。第十愛惜物命。 何謂與人為善。昔舜在雷澤。見漁者皆取深潭厚澤。而老弱則漁於急 流淺灘之中。惻然哀之。往而漁焉。見爭者。皆匿其過而不談。見有讓者。則揄揚而取法之。朞年。皆以深潭厚澤相讓矣。夫以舜之明哲。 豈不能出一言教眾人哉。乃不以言教而以身轉之。此良工苦心也。吾 輩處末世。勿以己之長而蓋人。勿以己之善而形人。勿以己之多能而困 人。收斂才智。若無若虛。見人過失。且涵容而掩覆之。一則令其可 改。一則令其有所顧忌而不敢縱。見人有微長可取。小善可錄。翻然 舍己而從之。且為艷稱而廣述之。凡日用間。發一言。行一事。全不 為自己起念。全是為物立則。此大人天下為公之度也。何謂愛敬存心。 君子與小人。就形迹觀。常易相混。惟一點存心處。則善惡懸絕。判 然如黑白之相反。故曰。君子所以異於人者。以其存心也。君子所存 之心。只是愛人敬人之心。蓋人有親疏貴賤。有智愚賢不肖。萬品不 齊。皆吾同胞。皆吾一體。孰非當敬愛者。愛敬衆人。即是愛敬聖賢。 能通衆人之志。即是通聖賢之志。何者。聖賢之志。本欲斯世斯人。 各得其所。吾合愛合敬。而安一世之人。即是為聖賢而安之也。何謂 成人之美。玉之在石。抵擲則瓦礫。追琢則圭璋。故凡見人行一善事。 或其人志可取而資可進。皆須誘掖而成就之。或為之獎借。或為之維 持。或為白其誣而分其謗。務使之成立而後已。大抵人各惡其非類。 鄉人之善者少。不善者多。善人在俗。亦難自立。且豪傑錚錚。不甚 修形迹。多易指摘。故善事常易敗。而善人常得謗。惟仁人長者。匡 直而輔翼之。其功德最宏。何謂勸人為善。生為人類。孰無良心。世 路役役。最易沒溺。凡與人相處。當方便提撕。開其迷惑。譬猶長夜 大夢。而令之一覺。譬猶久陷煩惱。而拔之清涼。為惠最溥。韓愈云。 一時勸人以口。百世勸人以書。較之與人為善。雖有形迹。然對證發 藥。時有奇效。不可廢也。失言失人。當反吾智。何謂救人危急。患 難顛沛。人所時有。偶一遇之。當如痌癏之在身。速為解救。或以一 言伸其屈抑。或以多方濟其顚連。崔子曰。惠不在大。赴人之急可也。 蓋仁人之言哉。何謂興建大利。小而一鄉之內。大而一邑之中。凡有 利益。最宜興建。或開渠導水。或築隄防患。或修橋梁以便行旅。或 施茶飯以濟飢渴。隨緣勸導。協力興修。勿避嫌疑。勿辭勞怨。何謂 捨財作福。釋門萬行。以布施為先。所謂布施者。只是捨之一字耳。 達者內捨六根。外捨六塵。一切所有。無不捨者。茍非能然。先從財上布施。世人以衣食為命。故財為最重。吾從而捨之。內以破吾之慳。 外以濟人之急。始而勉強。終則泰然。最可以蕩滌私情。祛除執吝。 何謂護持正法。法者。萬世生靈之眼目也。不有正法。何以參贊天地。 何以裁成萬物。何以脫塵離縛。何以經世出世。故凡見聖賢廟貌。經 書典籍。皆當敬重而修飭之。至於舉揚正法。上報佛恩。尤當勉勵。 何謂敬重尊長。家之父兄。國之君長。與凡年高德高位高識高者。皆 當加意奉事。在家而奉侍父母。使深愛婉容。柔聲下氣。習以成性。 便是和氣格天之本。出而事君。行一事。毋謂君不知而自恣也。刑一 人。毋謂君不知而作威也。事君如天。古人格論。此等處最關陰德。 試看忠孝之家。子孫未有不緜遠而昌盛者。切須慎之。何謂愛惜物命。 凡人之所以為人者。惟此惻隱之心而已。求仁者求此。積德者積此。 周禮。孟春之月。犧牲毋用牝。孟子謂君子遠庖廚。所以全吾惻隱之 心也。故前輩有四不食之戒。謂聞殺不食。見殺不食。自養者不食。 專為我殺者不食。學者未能斷肉。且當從此戒之。漸漸增進。慈心愈 長。不特殺生當戒。蠢動含靈。皆為物命。求絲煑繭。鋤地殺蟲。念 衣食之由來。皆殺彼以自活。故暴殄之孽。當與殺生等。至於手所誤 傷。足所誤踐者。不知其幾。皆當委曲防之。古詩云。為鼠常留飯。 憐蛾不點燈。何其仁也。善行無窮。不能殫述。由此十事而推廣之。 則萬德可備矣。
易曰。積善之家。必有餘慶。昔顏氏將以女妻叔梁紇。而歷敘其祖宗 積德之長。逆知其子孫必有興者。孔子稱舜之大孝。曰。宗廟饗之。 子孫保之。皆至論也。試以往事徵之。楊少師榮。建寗人。世以濟渡 為生。久雨溪漲。橫流衝毀民居。溺死者順流而下。他舟皆撈取貨物。 獨少師曾祖及祖惟救人。而貨物一無所取。鄉人嗤其愚。逮少師父生。 家漸裕。有神人化為道者。語之曰。汝祖父有陰功。子孫當貴顯。宜 葬某地。遂依其所指而窆之。即今白兔墳也。後生少師。弱冠登第。 位至三公。加曾祖祖父如其官。子孫貴盛。至今尚多賢者。鄞人楊自 懲。初為縣吏。存心仁厚。守法公平。時縣宰嚴肅。偶撻一囚。血流 滿前。而怒猶未息。楊跪而寬解之。宰曰。怎柰此人越法悖理。不由 人不怒。自懲叩首曰。上失其道。民散久矣。如得其情。哀矜勿喜。 喜且不可。而况怒乎。宰為之霽顏。家甚貧。饋遺一無所取。遇囚人 乏糧。常多方以濟之。一日有新囚數人待哺。家又缺米。給囚則家人 無食。自顧則囚人堪憫。與其婦商之。婦曰。囚從何來。曰。自杭而 來。沿路忍饑。菜色可掬。因撤己之米。煑粥以食囚。後生二子。長 曰守陳。次曰守址。為南北吏部侍郎。長孫為刑部侍郎。次孫為四川廉憲。又俱為名臣。今楚亭德政。亦其裔也。昔正統間。鄧茂七倡亂 於福建。士民從賊者甚衆。朝廷起鄞縣張都憲楷南征。以計擒賊。後 委布政司謝都事。搜殺東路賊黨。謝求賊中黨附册籍。凡不附賊者。 密授以白布小旗。約兵至日。插旗門首。戒軍兵無妄殺。全活萬人。 後謝之子遷。中狀元。為宰輔。孫丕。復中探花。莆田林氏。先世有 老母好善。常作粉團施人。求取即與之。無倦色。一仙化為道人。每 旦索食六七團。母日日與之。終三年如一日。乃知其誠也。因謂之曰。 吾食汝三年粉團。何以報汝。府後有一地。葬之。子孫官爵。有一升 蔴子之數。其子依所點葬之。初世即有九人登第。累代簪纓甚盛。福 建有無林不開榜之謠。馮琢庵太史之父。為邑庠生。隆冬早起赴學。 路遇一人。倒臥雪中。捫之半殭矣。遂解己綿裘衣之。且扶歸救甦。 夢神告之曰。汝救人一命。出至誠心。吾遣韓琦為汝子。及生琢庵。 遂名琦。台州應尚書。壯年習業於山中。夜鬼嘯集。往往驚人。公不 懼也。一夕聞鬼云。某婦以夫久客不歸。翁姑逼其嫁人。明夜當縊死 於此。吾得代矣。公潛賣田。得銀四兩。即偽作其夫之書。寄銀還家。 其父母見書。以手跡不類疑之。既而曰。書可假。銀不可假。想兒無 恙。婦遂不嫁。其子後歸。夫婦相保如初。公又聞鬼語曰。我當得代。 柰此秀才壞吾事。傍一鬼曰。爾何不禍之。曰。上帝以此人心好。命 作陰德尚書矣。吾何得而禍之。應公因此益自努勵。善日加修。德日 加厚。遇歲饑。輒捐穀以賑之。遇親戚有急。輒委曲維持。遇有橫逆。 輒反躬自責。怡然順受。子孫登科第者。今累累也。常熟徐鳳竹。栻 其父素富。偶遇年荒。先捐租以為同邑之倡。又分穀以賑貧乏。夜聞 鬼唱於門曰。千不誆。萬不誆。徐家秀才做到了舉人郎。相續而呼。 連夜不斷。是歲鳳竹果舉於鄉。其父因而益積德。孶孶不怠。修橋修 路齋僧接眾。凡有利益。無不盡心。後又聞鬼唱於門曰。千不誆。萬 不誆。徐家舉人直做到都堂。鳳竹官終兩浙巡撫。嘉興屠康僖公。初 為刑部主事。宿獄中。細詢諸囚情狀。得無辜者若干人。公不自以為 功。密疏其事。以白堂官。後朝審。堂官摘其語。以訊諸囚。無不服 者。釋寃抑十餘人。一時輦下咸頌尚書之明。公復稟曰。輦轂之下。 尚多寃民。四海之廣。兆民之衆。豈無枉者。宜五年差一減刑官。覈實而平反之。尚書為奏。允其議。時公亦差減刑之列。夢一神告之曰。 汝命無子。今減刑之議。深合天心。上帝賜汝三子。皆衣紫腰金。是 夕。夫人有娠。後生應塤。應坤。應埈。皆顯官。嘉興包憑。字信之。 其父為池陽太守。生七子。憑最少。贅平湖袁氏。與吾父往來甚厚。 博學高才。累舉不第。留心二氏之學。一日東游泖湖。偶至一村寺中。 見觀音像。淋漓露立。即解橐中得十金。授主僧。令修屋宇。僧告以 功大銀少。不能竣事。復取松布四疋。檢篋中衣七件與之。內紵褶。 係新置。其僕請已之。憑曰。但得聖像無恙。吾雖裸裎何傷。僧垂淚 曰。舍銀及衣布。猶非難事。只此一點心。如何易得。後功完。拉老 父同遊。宿寺中。公夢伽藍來謝曰。汝子當享世祿矣。後子汴。孫檉 芳。皆登第。作顯官。嘉善支立之父。為刑房吏。有囚無辜陷重辟。 意哀之。欲求其生。囚語其妻曰。支公嘉意。愧無以報。明日延之下 鄉。汝以身事之。彼或肯用意。則我可生也。其妻泣而聽命。及至。 妻自出勸酒。具告以夫意。支不聽。卒為盡力平反之。囚出獄。夫妻 登門叩謝曰。公如此厚德。晚世所稀。今無子。吾有弱女。送為箕帚 妾。此則禮之可通者。支為備禮而納之。生立。弱冠中魁。官至翰林 孔目。立生高。高生祿。皆貢為學博。祿生大綸。登第。凡此十條。 所行不同。同歸於善而已。若復精而言之。則善有真有假。有端有曲。 有陰有陽。有是有非。有偏有正。有半有滿。有大有小。有難有易。 皆當深辨。為善而不窮理。則自謂行持。豈知造孽。枉費苦心。無益 也。何謂真假。昔有儒生數輩。謁中峯和尚。問曰。佛氏論善惡報應。 如影隨形。今某人善。而子孫不興。某人惡。而家門隆盛。佛說無稽 矣。中峯云。凡情未滌。正眼未開。認善為惡。指惡為善。往往有之。 不憾己之是非顛倒。而反怨天之報應有差乎。衆曰。善惡何致相反。 中峯令試言其狀。一人謂詈人毆人是惡。敬人禮人是善。中峯云。未 必然也。一人謂貪財妄取是惡。廉潔有守是善。中峯云。未必然也。 衆人歷言其狀。中峯皆謂不然。因請問。中峯告之曰。有益於人是善。 有益於己是惡。有益於人。則毆人詈人皆善也。有益於己。則敬人禮 人皆惡也。是故人之行善。利人者公。公則為真。利己者私。私則為 假。又根心者真。襲跡者假。又無為而為者真。有為而為者假。皆當自考。何謂端曲。今人見謹愿之士。類稱為善而取之。聖人則寗取狂 狷。至於謹愿之士。雖一鄉皆好。而必以為德之賊。是世人之善惡。 分明與聖人相反。推此一端。種種取舍。無有不謬。天地鬼神之福善 禍淫。皆與聖人同是非。而不與世俗同取舍。凡欲積善。決不可徇耳 目。惟從心源隱微處。默默洗滌。純是濟世之心則為端。茍有一毫媚 世之心即為曲。純是愛人之心則為端。有一毫憤世之心即為曲。純是 敬人之心則為端。有一毫玩世之心即為曲。皆當細辨。何謂陰陽。凡 為善而人知之。則為陽善。為善而人不知。則為陰德。陰德天報之。 陽善享世名。名亦福也。名者。造物所忌。世之享盛名而實不副者。 多有奇禍。人之無過咎而橫被惡名者。子孫往往驟發。陰陽之際微矣 哉。何謂是非。魯國之法。魯人有贖人臣妾於諸侯。皆受金於府。子 貢贖人而不受金。孔子聞而惡之。曰。賜失之矣。夫聖人舉事可以移 風易俗。而教道可施於百姓。非獨適己之行也。今魯國富者寡而貧者 衆。受金則為不廉。何以相贖乎。自今以後。不復贖人於諸侯矣。子 路拯人於溺。其人謝之以牛。子路受之。孔子喜曰。自今魯國多拯人 於溺矣。自俗眼觀之。子貢不受金為優。子路之受牛為劣。孔子則取 由而黜賜焉。乃知人之為善。不論現行而論流弊。不論一時而論久遠。 不論一身而論天下。現行雖善。而其流足以害人。則似善而實非也。 現行雖不善。而其流足以濟人。則非善而實是也。然此就一節論之耳。 他如非義之義。非禮之禮。非信之信。非慈之慈。皆當決擇。何謂偏 正。昔呂文懿公初辭相位。歸故里。海內仰之。如泰山北斗。有一鄉 人。醉而詈之。呂公不動。謂其僕曰。醉者勿與較也。閉門謝之。逾 年。其人犯死刑入獄。呂公始悔之曰。使當時稍與計較。送公家責治。 可以小懲而大戒。吾當時只欲存心於厚。不謂養成其惡。以至於此。 此以善心而行惡事者也。又有以惡心而行善事者。如某家大富。值歲 荒。窮民白晝搶粟於市。告之縣。縣不理。窮民愈肆。遂私執而困辱 之。衆始定。不然幾亂矣。故善者為正。惡者為偏。人皆知之。其以 善心而行惡事者。正中偏也。以惡心而行善事者。偏中正也。不可不 知也。何謂半滿。易曰。善不積。不足以成名。惡不積。不足以滅身。 書曰。商罪貫盈。如貯物於器。勤而積之。則滿。懈而不積。則不滿。此一說也。昔有某氏女入寺。欲施而無財。止有錢二文。捐而與之。 主席者親為懺悔。及後入宮富貴。攜數千金入寺捨之。主僧惟令其徒 回向而已。因問曰。吾前施錢二文。師親為懺悔。今施數千金。而師 不回向。何也。曰。前者物雖薄。而施心甚真。非老僧親懺。不足報 德。今物雖厚。而施心不若前日之切。令人代懺足矣。此千金為半。 而二文為滿也。鍾離授丹於呂祖。點鐵為金。可以濟世。呂問曰。終 變否。曰。五百年後。當復本質。呂曰。如此則害五百年後人矣。吾 不願為也。曰。修仙要積三千功行。汝此一言。三千功行已滿矣。此 又一說也。又為善而心不著善。則隨所成就。皆得圓滿。心著於善。 雖終身勤勵。止於半善而已。譬如以財濟人。內不見己。外不見人。 中不見所施之物。是謂三輪體空。是謂一心清淨。則斗粟可以種無涯 之福。一文可以消千劫之罪。倘此心未忘。雖黃金萬鎰。福不滿也。 此又一說也。何謂大小。昔衛仲達為館職。被攝至冥司。主者命吏呈 善惡二錄。比至。則惡錄盈庭。其善錄一軸。僅如筯而已。索秤稱之。 則盈庭者反輕。而如筯者反重。仲達曰。某年未四十。安得過惡如是 多乎。曰。一念不正即是。不待犯也。因問軸中所書何事。曰。朝廷 嘗興大工。修三山石橋。君上疏諫之。此疏稿也。仲達曰。某雖言。 朝廷不從。於事無補。而能有如是之力。曰。朝廷雖不從。君之一念。 已在萬民。向使聽從。善力更大矣。故志在天下國家。則善雖少而大。 茍在一身。雖多亦小。何謂難易。先儒謂克己須從難克處克將去。夫 子論為仁。亦曰先難。必如江西舒翁。捨二年僅得之束修。代償官銀。 而全人夫婦。與邯鄲張翁。捨十年所積之錢。代完贖銀。而活人妻子。 皆所謂難捨處能捨也。如鎮江靳翁。雖年老無子。不忍以幼女為妾。 而還之鄰。此難忍處能忍也。故天降之福亦厚。凡有財有勢者。其立 德皆易。易而不為。是為自暴。貧賤作福皆難。難而能為。斯可貴耳。 隨緣濟衆。其類至繁。約言其綱。大約有十。第一與人為善。第二愛 敬存心。第三成人之美。第四勸人為善。第五救人危急。第六興建大 利。第七捨財作福。第八護持正法。第九敬重尊長。第十愛惜物命。 何謂與人為善。昔舜在雷澤。見漁者皆取深潭厚澤。而老弱則漁於急 流淺灘之中。惻然哀之。往而漁焉。見爭者。皆匿其過而不談。見有讓者。則揄揚而取法之。朞年。皆以深潭厚澤相讓矣。夫以舜之明哲。 豈不能出一言教眾人哉。乃不以言教而以身轉之。此良工苦心也。吾 輩處末世。勿以己之長而蓋人。勿以己之善而形人。勿以己之多能而困 人。收斂才智。若無若虛。見人過失。且涵容而掩覆之。一則令其可 改。一則令其有所顧忌而不敢縱。見人有微長可取。小善可錄。翻然 舍己而從之。且為艷稱而廣述之。凡日用間。發一言。行一事。全不 為自己起念。全是為物立則。此大人天下為公之度也。何謂愛敬存心。 君子與小人。就形迹觀。常易相混。惟一點存心處。則善惡懸絕。判 然如黑白之相反。故曰。君子所以異於人者。以其存心也。君子所存 之心。只是愛人敬人之心。蓋人有親疏貴賤。有智愚賢不肖。萬品不 齊。皆吾同胞。皆吾一體。孰非當敬愛者。愛敬衆人。即是愛敬聖賢。 能通衆人之志。即是通聖賢之志。何者。聖賢之志。本欲斯世斯人。 各得其所。吾合愛合敬。而安一世之人。即是為聖賢而安之也。何謂 成人之美。玉之在石。抵擲則瓦礫。追琢則圭璋。故凡見人行一善事。 或其人志可取而資可進。皆須誘掖而成就之。或為之獎借。或為之維 持。或為白其誣而分其謗。務使之成立而後已。大抵人各惡其非類。 鄉人之善者少。不善者多。善人在俗。亦難自立。且豪傑錚錚。不甚 修形迹。多易指摘。故善事常易敗。而善人常得謗。惟仁人長者。匡 直而輔翼之。其功德最宏。何謂勸人為善。生為人類。孰無良心。世 路役役。最易沒溺。凡與人相處。當方便提撕。開其迷惑。譬猶長夜 大夢。而令之一覺。譬猶久陷煩惱。而拔之清涼。為惠最溥。韓愈云。 一時勸人以口。百世勸人以書。較之與人為善。雖有形迹。然對證發 藥。時有奇效。不可廢也。失言失人。當反吾智。何謂救人危急。患 難顛沛。人所時有。偶一遇之。當如痌癏之在身。速為解救。或以一 言伸其屈抑。或以多方濟其顚連。崔子曰。惠不在大。赴人之急可也。 蓋仁人之言哉。何謂興建大利。小而一鄉之內。大而一邑之中。凡有 利益。最宜興建。或開渠導水。或築隄防患。或修橋梁以便行旅。或 施茶飯以濟飢渴。隨緣勸導。協力興修。勿避嫌疑。勿辭勞怨。何謂 捨財作福。釋門萬行。以布施為先。所謂布施者。只是捨之一字耳。 達者內捨六根。外捨六塵。一切所有。無不捨者。茍非能然。先從財上布施。世人以衣食為命。故財為最重。吾從而捨之。內以破吾之慳。 外以濟人之急。始而勉強。終則泰然。最可以蕩滌私情。祛除執吝。 何謂護持正法。法者。萬世生靈之眼目也。不有正法。何以參贊天地。 何以裁成萬物。何以脫塵離縛。何以經世出世。故凡見聖賢廟貌。經 書典籍。皆當敬重而修飭之。至於舉揚正法。上報佛恩。尤當勉勵。 何謂敬重尊長。家之父兄。國之君長。與凡年高德高位高識高者。皆 當加意奉事。在家而奉侍父母。使深愛婉容。柔聲下氣。習以成性。 便是和氣格天之本。出而事君。行一事。毋謂君不知而自恣也。刑一 人。毋謂君不知而作威也。事君如天。古人格論。此等處最關陰德。 試看忠孝之家。子孫未有不緜遠而昌盛者。切須慎之。何謂愛惜物命。 凡人之所以為人者。惟此惻隱之心而已。求仁者求此。積德者積此。 周禮。孟春之月。犧牲毋用牝。孟子謂君子遠庖廚。所以全吾惻隱之 心也。故前輩有四不食之戒。謂聞殺不食。見殺不食。自養者不食。 專為我殺者不食。學者未能斷肉。且當從此戒之。漸漸增進。慈心愈 長。不特殺生當戒。蠢動含靈。皆為物命。求絲煑繭。鋤地殺蟲。念 衣食之由來。皆殺彼以自活。故暴殄之孽。當與殺生等。至於手所誤 傷。足所誤踐者。不知其幾。皆當委曲防之。古詩云。為鼠常留飯。 憐蛾不點燈。何其仁也。善行無窮。不能殫述。由此十事而推廣之。 則萬德可備矣。
了凡四訓-謙德之效
謙德之效
易曰。天道虧盈而益謙。地道變盈而流謙。鬼神害盈而福謙。人道惡 盈而好謙。是故謙之一卦。六爻皆吉。書曰。滿招損。謙受益。予屢 同諸公應試。每見寒士將達。必有一段謙光可掬。辛未計偕。我嘉善 同袍凡十人。惟丁敬宇賓。年最少。極其謙虛。予告費錦坡曰。此兄 今年必第。費曰。何以見之。予曰。惟謙受福。兄看十人中。有恂恂 款款。不敢先人。如敬宇者乎。有恭敬順承。小心謙畏。如敬宇者乎。 有受侮不答。聞謗不辯。如敬宇者乎。人能如此。即天地鬼神。猶將 佑之。豈有不發者。及開榜。丁果中式。丁丑在京。與馮開之同處。 見其虛己斂容。大變其幼年之習。李霽巖直諒益友。時面攻其非。但 見其平懷順受。未嘗有一言相報。予告之曰。福有福始。禍有禍先。 此心果謙。天必相之。兄今年決第矣。已而果然。趙裕峯。光遠。山 東冠縣人。童年舉於鄉。久不第。其父為嘉善三尹。隨之任。慕錢明 吾。而執文見之。明吾悉抹其文。趙不惟不怒。且心服而速改焉。明 年遂登第。壬辰歲。予入覲。晤夏建所。見其人氣虛意下。謙光逼人。 歸而告友人曰。凡天將發斯人也。未發其福。先發其慧。此慧一發。 則浮者自實。肆者自斂。建所溫良若此。天啟之矣。及開榜。果中式。 江陰張畏巖。積學工文。有聲藝林。甲午。南京鄉試。寓一寺中。揭 曉無名。大罵試官。以為瞇目。時有一道者。在傍微笑。張遽移怒道 者。道者曰。相公文必不佳。張益怒曰。汝不見我文。烏知不佳。道 者曰。聞作文。貴心氣和平。今聽公罵詈。不平甚矣。文安得工。張 不覺屈服。因就而請教焉。道者曰。中全要命。命不該中。文雖工。 無益也。須自己做個轉變。張曰。既是命。如何轉變。道者曰。造命 者天。立命者我。力行善事。廣積陰德。何福不可求哉。張曰。我貧 士。何能為。道者曰。善事陰功。皆由心造。常存此心。功德無量。 且如謙虛一節。並不費錢。你如何不自反。而罵試官乎。張由此折節 自持。善日加修。德日加厚。丁酉。夢至一高房。得試錄一册。中多 缺行。問旁人。曰。此今科試錄。問。何多缺名。曰。科第陰間三年 一考較。須積德無咎者。方有名。如前所缺。皆係舊該中式。因新有 薄行而去之者也。後指一行云。汝三年來。持身頗慎。或當補此。幸 自愛。是科果中一百五名。由此觀之。舉頭三尺。決有神明。趨吉避 凶。斷然由我。須使我存心制行。毫不得罪於天地鬼神。而虛心屈己。 使天地鬼神。時時憐我。方有受福之基。彼氣盈者必非遠器。縱發亦 無受用。稍有識見之士。必不忍自狹其量。而自拒其福也。况謙則受教 有地。而取善無窮。尤修業者所必不可少者也。古語云。有志於功名者。 必得功名。有志於富貴者。必得富貴。人之有志。如樹之有根。立定 此志。須念念謙虛。塵塵方便。自然感動天地。而造福由我。今之求 登科第者。初未嘗有真志。不過一時意興耳。興到則求。興闌則止。 孟子曰。王之好樂甚。齊其庶幾乎。予於科名亦然。
易曰。天道虧盈而益謙。地道變盈而流謙。鬼神害盈而福謙。人道惡 盈而好謙。是故謙之一卦。六爻皆吉。書曰。滿招損。謙受益。予屢 同諸公應試。每見寒士將達。必有一段謙光可掬。辛未計偕。我嘉善 同袍凡十人。惟丁敬宇賓。年最少。極其謙虛。予告費錦坡曰。此兄 今年必第。費曰。何以見之。予曰。惟謙受福。兄看十人中。有恂恂 款款。不敢先人。如敬宇者乎。有恭敬順承。小心謙畏。如敬宇者乎。 有受侮不答。聞謗不辯。如敬宇者乎。人能如此。即天地鬼神。猶將 佑之。豈有不發者。及開榜。丁果中式。丁丑在京。與馮開之同處。 見其虛己斂容。大變其幼年之習。李霽巖直諒益友。時面攻其非。但 見其平懷順受。未嘗有一言相報。予告之曰。福有福始。禍有禍先。 此心果謙。天必相之。兄今年決第矣。已而果然。趙裕峯。光遠。山 東冠縣人。童年舉於鄉。久不第。其父為嘉善三尹。隨之任。慕錢明 吾。而執文見之。明吾悉抹其文。趙不惟不怒。且心服而速改焉。明 年遂登第。壬辰歲。予入覲。晤夏建所。見其人氣虛意下。謙光逼人。 歸而告友人曰。凡天將發斯人也。未發其福。先發其慧。此慧一發。 則浮者自實。肆者自斂。建所溫良若此。天啟之矣。及開榜。果中式。 江陰張畏巖。積學工文。有聲藝林。甲午。南京鄉試。寓一寺中。揭 曉無名。大罵試官。以為瞇目。時有一道者。在傍微笑。張遽移怒道 者。道者曰。相公文必不佳。張益怒曰。汝不見我文。烏知不佳。道 者曰。聞作文。貴心氣和平。今聽公罵詈。不平甚矣。文安得工。張 不覺屈服。因就而請教焉。道者曰。中全要命。命不該中。文雖工。 無益也。須自己做個轉變。張曰。既是命。如何轉變。道者曰。造命 者天。立命者我。力行善事。廣積陰德。何福不可求哉。張曰。我貧 士。何能為。道者曰。善事陰功。皆由心造。常存此心。功德無量。 且如謙虛一節。並不費錢。你如何不自反。而罵試官乎。張由此折節 自持。善日加修。德日加厚。丁酉。夢至一高房。得試錄一册。中多 缺行。問旁人。曰。此今科試錄。問。何多缺名。曰。科第陰間三年 一考較。須積德無咎者。方有名。如前所缺。皆係舊該中式。因新有 薄行而去之者也。後指一行云。汝三年來。持身頗慎。或當補此。幸 自愛。是科果中一百五名。由此觀之。舉頭三尺。決有神明。趨吉避 凶。斷然由我。須使我存心制行。毫不得罪於天地鬼神。而虛心屈己。 使天地鬼神。時時憐我。方有受福之基。彼氣盈者必非遠器。縱發亦 無受用。稍有識見之士。必不忍自狹其量。而自拒其福也。况謙則受教 有地。而取善無窮。尤修業者所必不可少者也。古語云。有志於功名者。 必得功名。有志於富貴者。必得富貴。人之有志。如樹之有根。立定 此志。須念念謙虛。塵塵方便。自然感動天地。而造福由我。今之求 登科第者。初未嘗有真志。不過一時意興耳。興到則求。興闌則止。 孟子曰。王之好樂甚。齊其庶幾乎。予於科名亦然。
2012年1月11日 星期三
太上感應篇
太上曰：「禍福無門，惟人自召；善惡之報，如影隨形。」
是以天地有司過之神，依人所犯輕重，以奪人算。算減則貧耗，多逢憂患；人皆惡之，刑禍隨之，吉慶避之，惡星災之；算盡則死。
又有三台北斗神君，在人頭上，錄人罪惡，奪其紀算。又有三尸神，在人身中，每到庚申日，輒上詣天曹，言人罪過。月晦之日，灶神亦然。凡人有過，大則奪紀，小則奪算。其過大小，有數百事，欲求長生者，先須避之。
是道則進，非道則退。不履邪徑，不欺暗室；積德累功，慈心於物；忠孝友悌，正己化人；矜孤恤寡，敬老懷幼；昆蟲草木，猶不可傷。宜憫人之凶，樂人之善；濟人之急，救人之危。見人之得，如己之得；見人之失，如己之失。不彰人短，不炫己長；遏惡揚善，推多取少。受辱不怨，受寵若驚；施恩不求報，與人不追悔。
所謂善人，人皆敬之，天道佑之，福祿隨之，眾邪遠之，神靈衛之；所作必成，神仙可冀。欲求天仙者，當立一千三百善；欲求地仙者，當立三百善。
苟或非義而動，背理而行；以惡為能，忍作殘害；陰賊良善，暗侮君親；慢其先生，叛其所事；誑諸無識，謗諸同學；虛誣詐偽，攻訐宗親；剛強不仁，狠戾自用；是非不當，向背乖宜；虐下取功，諂上希旨；受恩不感，念怨不休；輕蔑天民，擾亂國政；賞及非義，刑及無辜；殺人取財，傾人取位；誅降戮服，貶正排賢；凌孤逼寡，棄法受賂；以直為曲，以曲為直；入輕為重，見殺加怒；知過不改，知善不為；自罪引他，壅塞方術；訕謗聖賢，侵凌道德。
射飛逐走，發蟄驚棲；填穴覆巢，傷胎破卵；願人有失，毀人成功；危人自安，減人自益；以惡易好，以私廢公，竊人之能，蔽人之善；形人之醜，訐人之私；耗人貨財，離人骨肉；侵人所愛，助人為非；逞志作威，辱人求勝；敗人苗稼，破人婚姻；苟富而驕，苟免無恥；認恩推過，嫁禍賣惡；沽買虛譽，包貯險心；挫人所長，護己所短；乘威迫脅，縱暴殺傷；無故剪裁，非禮烹宰；散棄五縠，勞擾眾生；破人之家，取其財寶；決水放火，以害民居；紊亂規模，以敗人功；損人器物，以窮人用。
見他榮貴，願他流貶；見他富有，願他破散；見他色美，起心私之；負他貨財，願他身死；干求不遂，便生咒恨；見他失便，便說他過；見他體相不具而笑之，見他材能可稱而抑之。
埋蠱厭人，用藥殺樹；恚怒師傅，抵觸父兄；強取強求，好侵好奪；擄掠致富，巧詐求遷；賞罰不平，逸樂過節；苛虐其下，恐嚇於他；怨天尤人，呵風罵雨；鬥合爭訟，妄逐朋黨；用妻妾語，違父母訓；得新忘故，口是心非；貪冒於財，欺罔其上；造作惡語，讒毀平人；毀人稱直，罵神稱正；棄順效逆，背親向疏；指天地以證鄙懷，引神明而鑒猥事。
施與後悔，假借不還；分外營求，力上施設；淫慾過度，心毒貌慈；穢食餧人，左道惑眾；短尺狹度，輕秤小升；以偽雜真，採取姦利；壓良為賤，謾驀愚人；貪婪無厭，咒詛求直。
嗜酒悖亂，骨肉忿爭；男不忠良，女不柔順；不和其室，不敬其夫；每好矜誇，常行妒忌；無行於妻子，失禮於舅姑；輕慢先靈，違逆上命；作為無益，懷挾外心；自咒咒他，偏憎偏愛；越井越灶，跳食跳人；損子墮胎，行多隱僻；晦臘歌舞，朔旦號怒；對北涕唾及溺，對灶吟詠及哭；又以灶火燒香，穢柴作食；夜起裸露，八節行刑；唾流星，指虹霓；輒指三光，久視日月；春月燎獵，對北惡罵，無故殺龜打蛇…如是等罪，司命隨其輕重，奪其紀算。算盡則死；死有餘責，乃殃及子孫。
又諸橫取人財者，乃計其妻子家口以當之，漸至死喪。若不死喪，則有水火盜賊、遺亡器物、疾病口舌諸事，以當妄取之值。
又枉殺人者，是易刀兵而相殺也。取非義之財者，譬如漏脯救饑，鴆酒止渴；非不暫飽，死亦及之。
夫心起於善，善雖未為，而吉神已隨之；或心起於惡，惡雖未為，而凶神已隨之。其有曾行惡事，後自改悔，諸惡莫作，眾善奉行，久久必獲吉慶；所謂轉禍為福也。故吉人語善、視善、行善，一日有三善，三年天必降之福。凶人語惡、視惡、行惡，一日有三惡，三年天必降之禍。胡不勉而行之？
是以天地有司過之神，依人所犯輕重，以奪人算。算減則貧耗，多逢憂患；人皆惡之，刑禍隨之，吉慶避之，惡星災之；算盡則死。
又有三台北斗神君，在人頭上，錄人罪惡，奪其紀算。又有三尸神，在人身中，每到庚申日，輒上詣天曹，言人罪過。月晦之日，灶神亦然。凡人有過，大則奪紀，小則奪算。其過大小，有數百事，欲求長生者，先須避之。
是道則進，非道則退。不履邪徑，不欺暗室；積德累功，慈心於物；忠孝友悌，正己化人；矜孤恤寡，敬老懷幼；昆蟲草木，猶不可傷。宜憫人之凶，樂人之善；濟人之急，救人之危。見人之得，如己之得；見人之失，如己之失。不彰人短，不炫己長；遏惡揚善，推多取少。受辱不怨，受寵若驚；施恩不求報，與人不追悔。
所謂善人，人皆敬之，天道佑之，福祿隨之，眾邪遠之，神靈衛之；所作必成，神仙可冀。欲求天仙者，當立一千三百善；欲求地仙者，當立三百善。
苟或非義而動，背理而行；以惡為能，忍作殘害；陰賊良善，暗侮君親；慢其先生，叛其所事；誑諸無識，謗諸同學；虛誣詐偽，攻訐宗親；剛強不仁，狠戾自用；是非不當，向背乖宜；虐下取功，諂上希旨；受恩不感，念怨不休；輕蔑天民，擾亂國政；賞及非義，刑及無辜；殺人取財，傾人取位；誅降戮服，貶正排賢；凌孤逼寡，棄法受賂；以直為曲，以曲為直；入輕為重，見殺加怒；知過不改，知善不為；自罪引他，壅塞方術；訕謗聖賢，侵凌道德。
射飛逐走，發蟄驚棲；填穴覆巢，傷胎破卵；願人有失，毀人成功；危人自安，減人自益；以惡易好，以私廢公，竊人之能，蔽人之善；形人之醜，訐人之私；耗人貨財，離人骨肉；侵人所愛，助人為非；逞志作威，辱人求勝；敗人苗稼，破人婚姻；苟富而驕，苟免無恥；認恩推過，嫁禍賣惡；沽買虛譽，包貯險心；挫人所長，護己所短；乘威迫脅，縱暴殺傷；無故剪裁，非禮烹宰；散棄五縠，勞擾眾生；破人之家，取其財寶；決水放火，以害民居；紊亂規模，以敗人功；損人器物，以窮人用。
見他榮貴，願他流貶；見他富有，願他破散；見他色美，起心私之；負他貨財，願他身死；干求不遂，便生咒恨；見他失便，便說他過；見他體相不具而笑之，見他材能可稱而抑之。
埋蠱厭人，用藥殺樹；恚怒師傅，抵觸父兄；強取強求，好侵好奪；擄掠致富，巧詐求遷；賞罰不平，逸樂過節；苛虐其下，恐嚇於他；怨天尤人，呵風罵雨；鬥合爭訟，妄逐朋黨；用妻妾語，違父母訓；得新忘故，口是心非；貪冒於財，欺罔其上；造作惡語，讒毀平人；毀人稱直，罵神稱正；棄順效逆，背親向疏；指天地以證鄙懷，引神明而鑒猥事。
施與後悔，假借不還；分外營求，力上施設；淫慾過度，心毒貌慈；穢食餧人，左道惑眾；短尺狹度，輕秤小升；以偽雜真，採取姦利；壓良為賤，謾驀愚人；貪婪無厭，咒詛求直。
嗜酒悖亂，骨肉忿爭；男不忠良，女不柔順；不和其室，不敬其夫；每好矜誇，常行妒忌；無行於妻子，失禮於舅姑；輕慢先靈，違逆上命；作為無益，懷挾外心；自咒咒他，偏憎偏愛；越井越灶，跳食跳人；損子墮胎，行多隱僻；晦臘歌舞，朔旦號怒；對北涕唾及溺，對灶吟詠及哭；又以灶火燒香，穢柴作食；夜起裸露，八節行刑；唾流星，指虹霓；輒指三光，久視日月；春月燎獵，對北惡罵，無故殺龜打蛇…如是等罪，司命隨其輕重，奪其紀算。算盡則死；死有餘責，乃殃及子孫。
又諸橫取人財者，乃計其妻子家口以當之，漸至死喪。若不死喪，則有水火盜賊、遺亡器物、疾病口舌諸事，以當妄取之值。
又枉殺人者，是易刀兵而相殺也。取非義之財者，譬如漏脯救饑，鴆酒止渴；非不暫飽，死亦及之。
夫心起於善，善雖未為，而吉神已隨之；或心起於惡，惡雖未為，而凶神已隨之。其有曾行惡事，後自改悔，諸惡莫作，眾善奉行，久久必獲吉慶；所謂轉禍為福也。故吉人語善、視善、行善，一日有三善，三年天必降之福。凶人語惡、視惡、行惡，一日有三惡，三年天必降之禍。胡不勉而行之？
弟子規
原名〈訓蒙文〉，為清朝康熙年間秀才李毓秀所作。清朝賈存仁修訂改編，並改名為〈弟子規〉。
◎總敘
弟子規 聖人訓 首孝弟 次謹信
汎愛眾 而親仁 有餘力 則學文
◎入則孝
父母呼 應勿緩 父母命 行勿懶
父母教 須敬聽 父母責 須順承
冬則溫 夏則凊 晨則省 昏則定
出必告 反必面 居有常 業無變
事雖小 勿擅為 苟擅為 子道虧
物雖小 勿私藏 苟私藏 親心傷
親所好 力為具 親所惡 謹為去
身有傷 貽親憂 德有傷 貽親羞
親愛我 孝何難 親憎我 孝方賢
親有過 諫使更 怡吾色 柔吾聲
諫不入 悅復諫 號泣隨 撻無怨
親有疾 藥先嘗 晝夜侍 不離床
喪三年 常悲咽 居處變 酒肉絕
喪盡禮 祭盡誠 事死者 如事生
◎出則弟
兄道友 弟道恭 兄弟睦 孝在中
財物輕 怨何生 言語忍 忿自泯
或飲食 或坐走 長者先 幼者後
長呼人 即代叫 人不在 己即到
稱尊長 勿呼名 對尊長 勿見能
路遇長 疾趨揖 長無言 退恭立
騎下馬 乘下車 過猶待 百步餘
長者立 幼勿坐 長者坐 命乃坐
尊長前 聲要低 低不聞 卻非宜
進必趨 退必遲 問起對 視勿移
事諸父 如事父 事諸兄 如事兄
◎謹
朝起早 夜眠遲 老易至 惜此時
晨必盥 兼漱口 便溺回 輒淨手
冠必正 紐必結 襪與履 俱緊切
置冠服 有定位 勿亂頓 致污穢
衣貴潔 不貴華 上循分 下稱家
對飲食 勿揀擇 食適可 勿過則
年方少 勿飲酒 飲酒醉 最為醜
步從容 立端正 揖深圓 拜恭敬
勿踐閾 勿跛倚 勿箕踞 勿搖髀
緩揭簾 勿有聲 寬轉彎 勿觸棱
執虛器 如執盈 入虛室 如有人
事勿忙 忙多錯 勿畏難 勿輕略
鬥鬧場 絕勿近 邪僻事 絕勿問
將入門 問孰存 將上堂 聲必揚
人問誰 對以名 吾與我 不分明
用人物 須明求 倘不問 即為偷
借人物 及時還 後有急 借不難
◎信
凡出言 信為先 詐與妄 奚可焉
話說多 不如少 惟其是 勿佞巧
奸巧語 穢污詞 市井氣 切戒之
見未真 勿輕言 知未的 勿輕傳
事非宜 勿輕諾 苟輕諾 進退錯
凡道字 重且舒 勿急疾 勿模糊
彼說長 此說短 不關己 莫閒管
見人善 即思齊 縱去遠 以漸躋
見人惡 即內省 有則改 無加警
唯德學 唯才藝 不如人 當自礪
若衣服 若飲食 不如人 勿生慼
聞過怒 聞譽樂 損友來 益友卻
聞譽恐 聞過欣 直諒士 漸相親
無心非 名為錯 有心非 名為惡
過能改 歸於無 倘揜飾 增一辜
◎汎愛眾
凡是人 皆須愛 天同覆 地同載
行高者 名自高 人所重 非貌高
才大者 望自大 人所服 非言大
己有能 勿自私 人所能 勿輕訾
勿諂富 勿驕貧 勿厭故 勿喜新
人不閒 勿事攪 人不安 勿話擾
人有短 切莫揭 人有私 切莫說
道人善 即是善 人知之 愈思勉
揚人惡 即是惡 疾之甚 禍且作
善相勸 德皆建 過不規 道兩虧
凡取與 貴分曉 與宜多 取宜少
將加人 先問己 己不欲 即速已
恩欲報 怨欲忘 報怨短 報恩長
待婢僕 身貴端 雖貴端 慈而寬
勢服人 心不然 理服人 方無言
◎親仁
同是人 類不齊 流俗眾 仁者希
果仁者 人多畏 言不諱 色不媚
能親仁 無限好 德日進 過日少
不親仁 無限害 小人進 百事壞
◎餘力學文
不力行 但學文 長浮華 成何人
但力行 不學文 任己見 昧理真
讀書法 有三到 心眼口 信皆要
方讀此 勿慕彼 此未終 彼勿起
寬為限 緊用功 工夫到 滯塞通
心有疑 隨札記 就人問 求確義
房室清 牆壁淨 几案潔 筆硯正
墨磨偏 心不端 字不敬 心先病
列典籍 有定處 讀看畢 還原處
雖有急 卷束齊 有缺壞 就補之
非聖書 屏勿視 蔽聰明 壞心志
勿自暴 勿自棄 聖與賢 可馴致
弟子規終
◎總敘
弟子規 聖人訓 首孝弟 次謹信
汎愛眾 而親仁 有餘力 則學文
◎入則孝
父母呼 應勿緩 父母命 行勿懶
父母教 須敬聽 父母責 須順承
冬則溫 夏則凊 晨則省 昏則定
出必告 反必面 居有常 業無變
事雖小 勿擅為 苟擅為 子道虧
物雖小 勿私藏 苟私藏 親心傷
親所好 力為具 親所惡 謹為去
身有傷 貽親憂 德有傷 貽親羞
親愛我 孝何難 親憎我 孝方賢
親有過 諫使更 怡吾色 柔吾聲
諫不入 悅復諫 號泣隨 撻無怨
親有疾 藥先嘗 晝夜侍 不離床
喪三年 常悲咽 居處變 酒肉絕
喪盡禮 祭盡誠 事死者 如事生
◎出則弟
兄道友 弟道恭 兄弟睦 孝在中
財物輕 怨何生 言語忍 忿自泯
或飲食 或坐走 長者先 幼者後
長呼人 即代叫 人不在 己即到
稱尊長 勿呼名 對尊長 勿見能
路遇長 疾趨揖 長無言 退恭立
騎下馬 乘下車 過猶待 百步餘
長者立 幼勿坐 長者坐 命乃坐
尊長前 聲要低 低不聞 卻非宜
進必趨 退必遲 問起對 視勿移
事諸父 如事父 事諸兄 如事兄
◎謹
朝起早 夜眠遲 老易至 惜此時
晨必盥 兼漱口 便溺回 輒淨手
冠必正 紐必結 襪與履 俱緊切
置冠服 有定位 勿亂頓 致污穢
衣貴潔 不貴華 上循分 下稱家
對飲食 勿揀擇 食適可 勿過則
年方少 勿飲酒 飲酒醉 最為醜
步從容 立端正 揖深圓 拜恭敬
勿踐閾 勿跛倚 勿箕踞 勿搖髀
緩揭簾 勿有聲 寬轉彎 勿觸棱
執虛器 如執盈 入虛室 如有人
事勿忙 忙多錯 勿畏難 勿輕略
鬥鬧場 絕勿近 邪僻事 絕勿問
將入門 問孰存 將上堂 聲必揚
人問誰 對以名 吾與我 不分明
用人物 須明求 倘不問 即為偷
借人物 及時還 後有急 借不難
◎信
凡出言 信為先 詐與妄 奚可焉
話說多 不如少 惟其是 勿佞巧
奸巧語 穢污詞 市井氣 切戒之
見未真 勿輕言 知未的 勿輕傳
事非宜 勿輕諾 苟輕諾 進退錯
凡道字 重且舒 勿急疾 勿模糊
彼說長 此說短 不關己 莫閒管
見人善 即思齊 縱去遠 以漸躋
見人惡 即內省 有則改 無加警
唯德學 唯才藝 不如人 當自礪
若衣服 若飲食 不如人 勿生慼
聞過怒 聞譽樂 損友來 益友卻
聞譽恐 聞過欣 直諒士 漸相親
無心非 名為錯 有心非 名為惡
過能改 歸於無 倘揜飾 增一辜
◎汎愛眾
凡是人 皆須愛 天同覆 地同載
行高者 名自高 人所重 非貌高
才大者 望自大 人所服 非言大
己有能 勿自私 人所能 勿輕訾
勿諂富 勿驕貧 勿厭故 勿喜新
人不閒 勿事攪 人不安 勿話擾
人有短 切莫揭 人有私 切莫說
道人善 即是善 人知之 愈思勉
揚人惡 即是惡 疾之甚 禍且作
善相勸 德皆建 過不規 道兩虧
凡取與 貴分曉 與宜多 取宜少
將加人 先問己 己不欲 即速已
恩欲報 怨欲忘 報怨短 報恩長
待婢僕 身貴端 雖貴端 慈而寬
勢服人 心不然 理服人 方無言
◎親仁
同是人 類不齊 流俗眾 仁者希
果仁者 人多畏 言不諱 色不媚
能親仁 無限好 德日進 過日少
不親仁 無限害 小人進 百事壞
◎餘力學文
不力行 但學文 長浮華 成何人
但力行 不學文 任己見 昧理真
讀書法 有三到 心眼口 信皆要
方讀此 勿慕彼 此未終 彼勿起
寬為限 緊用功 工夫到 滯塞通
心有疑 隨札記 就人問 求確義
房室清 牆壁淨 几案潔 筆硯正
墨磨偏 心不端 字不敬 心先病
列典籍 有定處 讀看畢 還原處
雖有急 卷束齊 有缺壞 就補之
非聖書 屏勿視 蔽聰明 壞心志
勿自暴 勿自棄 聖與賢 可馴致
弟子規終
玉曆寶鈔 第一章 重刊玉曆寶鈔的緣起
一、暨陽蔣薊的序
冥冥之中，不可思議的事非常的多；並非不符合科學原理，只是目前的科學無法證明而已。
人心不同，各如其面，然而趨吉避凶的想法，諒必人同此心。今天，世局將面臨大災難，戰爭隨時會發生。小至個人、家庭；大至國家、民族，如何能化解戰禍，逢凶化吉，實為諸具有仁心的人所共同禱求的。
其實，業隨心轉，要招吉或惹禍，全在人心如何運用而已。就如佛經中說：「種如是因，得如是果；一切唯心造」
玉曆這本書流傳已十分久遠。我在民國廿九年任職於福建時，南洋煙草公司有位馬先生曾贈我一冊。詳閱內容，深覺是救世的良藥，濟人的跳板，十分可貴。
就在我送內人回上海的前二天，夢見一位穿黑袍的人，告訴我說：
「這本書非常好，若能印送一千本，對你有很多的助益。」
我說：
「好！」
醒後告訴內人，吩咐回上海後，記得印贈。
當時閩江因抗戰之故，已被封鎖。搭海輪須先到福清的碼頭搭船轉駁。搭帆船轉駁新安納海輪的人，擠滿了七艘帆船。其中六艘都遭颱風刮沈，只有內人所搭那艘，平安轉搭。
實在太不可思議了，善念才動，便獲神佛的庇佑。誠如太上感應篇中云：「夫心起於善，善雖未為，而吉神已隨之。」真是無半句虛言。
遷來台灣以後，內人目睹天下的災禍層出不窮，恐怕此書將來絕版，於是變賣首飾，再予印行。
我考慮到：在這一切崇尚科學的時代中，難免遭到反對者的破壞攻擊；因此，不得不將親身的受益，真誠地提供出來。假若我的心有半點干名求譽，或虛假欺騙，願死墮阿鼻地獄；生受眾苦的折磨。
遺憾的是：僥倖躲過共黨之禍後，財力微薄，慚愧無法普遍印送，還要仰仗諸位善人與大菩薩們發心助印。
中華民國四十三年，甲午年中秋節
迴向偈
以此功德，普及一切；瞬即甫植，
瞬即蕃實。終皈三寶，皆共成佛。
二、浙江寧波府鎮海縣楊學棣以近時的靈驗記做序
古書有云：「作善降祥，作不善降殃。」又云：「善不積不足以成名；惡不積不足以殺身。」又云：「禍因惡積；福緣善慶。」又云：「萬惡淫為首；百善孝為先。」
可知：行善的人，其後必然昌盛。古人恭謹地告訴修身的人：要實實在在地行善。何況善惡報應的道理，是顯明而毫無差錯的；是千年不變的真理。
有些假藉神明以教化世人的文章，之所以不全是虛誕之言；我認為是一些讀書人，心存排斥佛教之偏心，乃藉著公正的神明，以圓通地教化世人之故，同時又可保護他的清名。
其實，因果報應的事，十分明確，且可查證。自古的聖賢，都是以不欺為主要的德行。因此，因果之事儒家有經書、注疏可供查考；在佛家來說，更是禁戒妄言。所以佛家重因果報應，自是不移之論；道家講至誠感應亦不外因果。凡此，全都有典籍為證。
聖賢仙佛萬萬不會以虛假誕妄的話來欺騙世人。教雖有儒、釋、道三種差別，卻同樣戒妄言。基於此理，那玉曆至寶鈔一書，豈會妄言欺世？
因此，古今報應的道理，全靠親自經驗；愈經驗愈知道有這樣的事；也就愈遵行。
所謂：「善惡到頭終有報；祇爭來早與來遲。」實在是萬萬不假之言。奉勸諸同胞，要遵信此言，努力做個行善之人。等到年歲一多，閱歷增長，必然體會善書中所說的報應，絲毫不差。
我幼年時，父親即教導，要積德救貧。因此謹記在心，不敢懈怠。只是天資愚笨，詩書無緣，未能成就功名，只好棄而學商。
自愧忠君愛國，顯親揚名的志願，已不能達成；繼而想到救濟天下蒼生，利益萬民，又何能做到？況且命運坎坷，時運不佳，徒然胸懷滿天的志願；奈何一籌未成。而且年齡老大，年年虛度歲月，來生難知，必然空手而回。
假若不趕快回頭修行，學習覺悟之道；今日預種善因，期望來生獲得善果，必然死到臨頭，後悔已遲。
因此，在幾年前，敬送三聖經來勸人為善；並贈高王觀世音經，及大悲心陀羅尼神咒等書，引導人修行。
自從印經贈送之後，那想到已十六年未生產的內人，竟然老年有喜，一舉三子。如此功德報應，誠不可思議。
當初只想到印贈善書，勸人為善乃份內修行事，並未期望得福。沒想到承蒙 天神的保佑，如此的快速而無遺漏。實在令人信心益堅，誠意更真。信願益堅，心意更誠。
光緒三十年，又在本縣東嶽大帝前，叩求：印送玉曆至寶鈔勸世二千冊；放生一萬個生靈，以求得家母壽至百歲；內人病魔盡除；長子緒楙，生意順利；次子相緒，壽命延長；合家平安，事業昌盛。
自從還願後，又蒙神佛佑助，所有的事都一一如願。尤其家母今年五月間，病情嚴重，奄奄一息，我當空叩禱，立即安然無恙。
其餘各事，豈有不在冥冥中轉禍為福的？特別記下靈驗的事跡，當作自己時時的警惕，更加勉勵向善。希望人人以此書做為清夜的鐘聲，及早警覺。這是我百叩首所厚望的。
以上述的靈驗事跡，現身說法，當作序言。
光緒三十二年十二月一日
三、玉曆、金丹勸世合編的序
俗語說：「暗室虧心，神目如電；人間私語，天聞若雷。」可知：天理難以欺瞞，而鬼神無時無地不在鑒察善惡。
有人因一念的誠善，就暗中蒙神賜福；有人因一念的邪惡，就明顯遭天譴罰。往往不必表現於事實，而禍福已感應。此無他，善惡只在心念之間而已。
所謂福田就在心田，種什麼因，即獲什麼果，天理昭彰，絲毫無差。本來就不必去論報應，而報應自然就出現。
但是為何儒者認為因果報應與天堂地獄的說法，是佛家欺妄之言；只是藉此以愚惑婦人小孩呢？即使有著成書籍，如：太上感應篇、文昌丹桂籍、關聖覺世經，以及所有仙佛的寶訓之類，也往往認為是神道設教，迷信之談。
殊不知神道正可以補聖賢之不足。因為仁道不外乎人情，神道亦無非是仁道。假使所作所為，力求心安，無愧於天地；清夜自省，毫無差錯；那麼不但聖賢稱許，仙佛也必讚歎；即使鑒觀萬靈，威神顯赫的玉帝亦無不讚許。
因此，心地的靈臺，即是金銀宮殿，西方琉璃世界。富貴福祿，都可由心去如意求取；此身所處的世界，即是天堂了。那還有牛鬼，夜叉來殺剮；刀山劍嶺可怖之境呢？
所以，聖賢總謹慎獨處時的清淨；君子敬畏於天地無形與他人之鑒察，深恐善心不堅，在暗室中有虧德行，而獲罪於天，以致禱求無門。
處在今天奸險詭詐的黑暗世界，想令人心啟發一線的光明；稍微挽救澆薄的風氣；而救度一切的苦厄，只有推廣，使人人閱讀玉曆至寶鈔一書，才有希望心中清明，而敬畏地不敢違犯。
我最初未見此書時，即堅信善招福，淫招禍的道理。而自結婚，十多年來未生子女。當我年輕強壯時，並不在意；但是，雙親年邁，急著抱孫。時常覺得沒有兒孫繞膝，頤養天倫之樂，而感到寂寞。
我暗中也想到，該有兒女以慰藉親心。而只有積善方能招感吉祥；當時雖未能廣行陰德，而行善的念頭，則時刻未離，不敢稍微懈怠。
沒想到，就這一念的善心才動，竟暗中感應神佛。七八年來，連生四男一女，都清秀可愛。因而更確信；禍福唯在人心，不敢不深切自勉；且進而期望天下的人，也如此自勉。
現在讀到玉曆寶鈔，見其中所記善惡果報的事，清楚無差，明確有據。它勸勉行善，戒懲惡行的用心，可謂苦口婆心，足以震醒迷妄。而勵行君子，警策愚昧；端正人心、佐助教化的事功，也盡皆在此了。
於是發大願，努力捐款，將本書與救世金丹，印贈流通。並在原本之外，增加「簡易良方」。這些經驗有效的方子，令偏僻無醫生的鄉間，便於取用，多少有助益。
期望天下樂善的大德，讀此書後，廣行印贈，俾使家有此書。人人以上天的仁心為居心，則自然諸惡不作，眾善奉行，福善綿綿，個個長壽，豈不是很好嗎？
民國三年春天，三月第一個巳日，浙江寧波府慈溪樟橋鎮，邵子建記於上海寓所
四、暨陽余先生的序
自古以來的讀書人，往往喜談玄妙的性理之學，而不談因果；論義理的是非，而不論報應，似乎已成當然之事。
然而易經云：「積善之家，必有餘慶。」書經云：「惠迪吉；從逆亡。」又說：「天道福善而禍淫。」可知：性理之學當中，包含了因果之理；義理的是非中，不悖報應之事，此為明證。
自從世風日敗以來，聖賢的經訓已不足警示冥頑不靈的人。這就是古德之所以設立神道以教化之故。
從友人處，得到玉曆寶筏一書。閱讀再三，實在令人愛不忍釋手。而且一打開書的封面，就有空心的心字，已寓有深意了，此為一般人易忽略處。
人以心為主宰；心愈空，愈明慧；心愈空愈靈通。能如此，卻不好行善，厭棄惡行的人太少了。因此，深刻了解到：要維持社會的教化，免於衰微；挽回涼薄的風氣，莫如玉曆寶筏一書，最為至好，最為至善。
我起初不相信，等到經歷了半輩子的磨練，而後才了解因果報應之事，確實絲毫無誤，且一信因果，必宅心良善。是以書中所引之事實，豈會欺騙我？
我不敢說此書閱後會令人自明善性，回復初心；只是希望世上讀此書者，確信信而有徵，而人人警醒、覺悟，同歸於善而已。
中華民國八年 月 日 後學暨陽余氏謹識
五、奉化陳際青的序
我承辦胡屬桃州司法事宜，已經一年多。地方的紳士金之淦先生，是州中的善士。時常贈送玉曆寶鈔勸世文一書。我在公餘之暇閱讀，深信人善惡的報應，絲毫不差。此書能夠警惕世道人心，功效不小。
世上的不肖之徒，往往做些損人利己的事。見惡即做，胡說行善無益。不相信陰間有地獄，難怪要現世受報了。
我在司法界工作，很快已五年。所審判的訴訟案件，雖自信力求合情合理，不敢稍涉意氣以判斷；然而人非神明，無心的錯，恐怕難免。於是印送玉曆至寶鈔勸世文一百本，以彌補我的過失；那敢說是行善？以此為序。
民國八年，歲次己未夏曆六月初一，奉化陳際青謹識於桃州官舍
六、高先生的序
陰間鬼神的事，接近於渺茫，一些相信科學的人不予置信；我為何深信不疑，且加談論呢？一般人必定笑我迷信。
天堂地獄的形成，全在人心一念的轉變。人有善念，即是天堂；人有惡念，便是地獄。因果報應，絲毫不爽。
就如我的朋友，高履德先生，自述因病中曾做奇異的夢，而後了解鬼神的事，就不是後人捏造的。
高先生是淮城人，字俊年。娶妻胡氏，十分賢淑。
民國二年夏天，高先生因為感慨時局動亂危險，時常悶悶不樂。有一天，酒醉後受了涼，覺得兩腿微痠，不能轉動。
醫生說：「這是腿膝風，恐怕不易治療。」經過半年，癱在床上，寸步難行，已成殘廢。
有一天晚上，高先生夢到一荒野，四下無人。正徘徊之間，忽然遇見好友戴先生，從遠方走來。略打招呼後，即扶著高先生往前走。
不久，見路旁有一涼亭，流水環繞，野花爭妍，風景絕佳。戴先生進入小亭休息，轉眼竟不見了。
高先生十分惶恐，勉強移動腳，走出亭的左側，見一間破廟。彷彿有「東獄行宮」四字，金字已糢糊得幾乎分辨不清楚了。
廟的門緊閉著，高先生於是扶著牆而走。忽然，廟的後門開了。一位中年的出家人立於階沿上。左手繞著佛珠；右手則搔首望天，很閒適的樣子。
見到高先生行步艱難，就上前請問說：
「居士！您的腳有病嗎？」
高先生說：
「病重難醫啊！」
和尚微笑說：
「此病不容易診治，不過我微知醫道；不知道與居士有沒有緣？請稍待一會！我去取治病的器具來！」
說完，返身入門，不到半刻鐘，就見和尚手中拿了好幾枝細小的毫針（針灸用）。
請高先生閉上眼睛，似乎在腿彎處刺入數針，也不太痛。一會兒，和尚喚說：「好了！好了！您的心地還算良善。有緣！有緣！」
高先生睜開眼睛，看見腿彎刺針之處，流出不少血。就要轉身叩謝和尚，才一舉步，忽然驚醒過來。
高先生就推醒太太，告以夢中所見。而從此兩腿行走，宛如常人。
第二天，夫妻即往城隍廟進香叩謝神明治疾之恩。可見人的心田，千萬不可存著損人利己的念頭。
現在，高先生見岳州易漢卿先生印送玉曆寶鈔百本勸勉人多種福田，心中感動，也要印送一百本，並求我記下此事做為證明。
民國九年四月，鄂州易補非謹識
冥冥之中，不可思議的事非常的多；並非不符合科學原理，只是目前的科學無法證明而已。
人心不同，各如其面，然而趨吉避凶的想法，諒必人同此心。今天，世局將面臨大災難，戰爭隨時會發生。小至個人、家庭；大至國家、民族，如何能化解戰禍，逢凶化吉，實為諸具有仁心的人所共同禱求的。
其實，業隨心轉，要招吉或惹禍，全在人心如何運用而已。就如佛經中說：「種如是因，得如是果；一切唯心造」
玉曆這本書流傳已十分久遠。我在民國廿九年任職於福建時，南洋煙草公司有位馬先生曾贈我一冊。詳閱內容，深覺是救世的良藥，濟人的跳板，十分可貴。
就在我送內人回上海的前二天，夢見一位穿黑袍的人，告訴我說：
「這本書非常好，若能印送一千本，對你有很多的助益。」
我說：
「好！」
醒後告訴內人，吩咐回上海後，記得印贈。
當時閩江因抗戰之故，已被封鎖。搭海輪須先到福清的碼頭搭船轉駁。搭帆船轉駁新安納海輪的人，擠滿了七艘帆船。其中六艘都遭颱風刮沈，只有內人所搭那艘，平安轉搭。
實在太不可思議了，善念才動，便獲神佛的庇佑。誠如太上感應篇中云：「夫心起於善，善雖未為，而吉神已隨之。」真是無半句虛言。
遷來台灣以後，內人目睹天下的災禍層出不窮，恐怕此書將來絕版，於是變賣首飾，再予印行。
我考慮到：在這一切崇尚科學的時代中，難免遭到反對者的破壞攻擊；因此，不得不將親身的受益，真誠地提供出來。假若我的心有半點干名求譽，或虛假欺騙，願死墮阿鼻地獄；生受眾苦的折磨。
遺憾的是：僥倖躲過共黨之禍後，財力微薄，慚愧無法普遍印送，還要仰仗諸位善人與大菩薩們發心助印。
中華民國四十三年，甲午年中秋節
迴向偈
以此功德，普及一切；瞬即甫植，
瞬即蕃實。終皈三寶，皆共成佛。
二、浙江寧波府鎮海縣楊學棣以近時的靈驗記做序
古書有云：「作善降祥，作不善降殃。」又云：「善不積不足以成名；惡不積不足以殺身。」又云：「禍因惡積；福緣善慶。」又云：「萬惡淫為首；百善孝為先。」
可知：行善的人，其後必然昌盛。古人恭謹地告訴修身的人：要實實在在地行善。何況善惡報應的道理，是顯明而毫無差錯的；是千年不變的真理。
有些假藉神明以教化世人的文章，之所以不全是虛誕之言；我認為是一些讀書人，心存排斥佛教之偏心，乃藉著公正的神明，以圓通地教化世人之故，同時又可保護他的清名。
其實，因果報應的事，十分明確，且可查證。自古的聖賢，都是以不欺為主要的德行。因此，因果之事儒家有經書、注疏可供查考；在佛家來說，更是禁戒妄言。所以佛家重因果報應，自是不移之論；道家講至誠感應亦不外因果。凡此，全都有典籍為證。
聖賢仙佛萬萬不會以虛假誕妄的話來欺騙世人。教雖有儒、釋、道三種差別，卻同樣戒妄言。基於此理，那玉曆至寶鈔一書，豈會妄言欺世？
因此，古今報應的道理，全靠親自經驗；愈經驗愈知道有這樣的事；也就愈遵行。
所謂：「善惡到頭終有報；祇爭來早與來遲。」實在是萬萬不假之言。奉勸諸同胞，要遵信此言，努力做個行善之人。等到年歲一多，閱歷增長，必然體會善書中所說的報應，絲毫不差。
我幼年時，父親即教導，要積德救貧。因此謹記在心，不敢懈怠。只是天資愚笨，詩書無緣，未能成就功名，只好棄而學商。
自愧忠君愛國，顯親揚名的志願，已不能達成；繼而想到救濟天下蒼生，利益萬民，又何能做到？況且命運坎坷，時運不佳，徒然胸懷滿天的志願；奈何一籌未成。而且年齡老大，年年虛度歲月，來生難知，必然空手而回。
假若不趕快回頭修行，學習覺悟之道；今日預種善因，期望來生獲得善果，必然死到臨頭，後悔已遲。
因此，在幾年前，敬送三聖經來勸人為善；並贈高王觀世音經，及大悲心陀羅尼神咒等書，引導人修行。
自從印經贈送之後，那想到已十六年未生產的內人，竟然老年有喜，一舉三子。如此功德報應，誠不可思議。
當初只想到印贈善書，勸人為善乃份內修行事，並未期望得福。沒想到承蒙 天神的保佑，如此的快速而無遺漏。實在令人信心益堅，誠意更真。信願益堅，心意更誠。
光緒三十年，又在本縣東嶽大帝前，叩求：印送玉曆至寶鈔勸世二千冊；放生一萬個生靈，以求得家母壽至百歲；內人病魔盡除；長子緒楙，生意順利；次子相緒，壽命延長；合家平安，事業昌盛。
自從還願後，又蒙神佛佑助，所有的事都一一如願。尤其家母今年五月間，病情嚴重，奄奄一息，我當空叩禱，立即安然無恙。
其餘各事，豈有不在冥冥中轉禍為福的？特別記下靈驗的事跡，當作自己時時的警惕，更加勉勵向善。希望人人以此書做為清夜的鐘聲，及早警覺。這是我百叩首所厚望的。
以上述的靈驗事跡，現身說法，當作序言。
光緒三十二年十二月一日
三、玉曆、金丹勸世合編的序
俗語說：「暗室虧心，神目如電；人間私語，天聞若雷。」可知：天理難以欺瞞，而鬼神無時無地不在鑒察善惡。
有人因一念的誠善，就暗中蒙神賜福；有人因一念的邪惡，就明顯遭天譴罰。往往不必表現於事實，而禍福已感應。此無他，善惡只在心念之間而已。
所謂福田就在心田，種什麼因，即獲什麼果，天理昭彰，絲毫無差。本來就不必去論報應，而報應自然就出現。
但是為何儒者認為因果報應與天堂地獄的說法，是佛家欺妄之言；只是藉此以愚惑婦人小孩呢？即使有著成書籍，如：太上感應篇、文昌丹桂籍、關聖覺世經，以及所有仙佛的寶訓之類，也往往認為是神道設教，迷信之談。
殊不知神道正可以補聖賢之不足。因為仁道不外乎人情，神道亦無非是仁道。假使所作所為，力求心安，無愧於天地；清夜自省，毫無差錯；那麼不但聖賢稱許，仙佛也必讚歎；即使鑒觀萬靈，威神顯赫的玉帝亦無不讚許。
因此，心地的靈臺，即是金銀宮殿，西方琉璃世界。富貴福祿，都可由心去如意求取；此身所處的世界，即是天堂了。那還有牛鬼，夜叉來殺剮；刀山劍嶺可怖之境呢？
所以，聖賢總謹慎獨處時的清淨；君子敬畏於天地無形與他人之鑒察，深恐善心不堅，在暗室中有虧德行，而獲罪於天，以致禱求無門。
處在今天奸險詭詐的黑暗世界，想令人心啟發一線的光明；稍微挽救澆薄的風氣；而救度一切的苦厄，只有推廣，使人人閱讀玉曆至寶鈔一書，才有希望心中清明，而敬畏地不敢違犯。
我最初未見此書時，即堅信善招福，淫招禍的道理。而自結婚，十多年來未生子女。當我年輕強壯時，並不在意；但是，雙親年邁，急著抱孫。時常覺得沒有兒孫繞膝，頤養天倫之樂，而感到寂寞。
我暗中也想到，該有兒女以慰藉親心。而只有積善方能招感吉祥；當時雖未能廣行陰德，而行善的念頭，則時刻未離，不敢稍微懈怠。
沒想到，就這一念的善心才動，竟暗中感應神佛。七八年來，連生四男一女，都清秀可愛。因而更確信；禍福唯在人心，不敢不深切自勉；且進而期望天下的人，也如此自勉。
現在讀到玉曆寶鈔，見其中所記善惡果報的事，清楚無差，明確有據。它勸勉行善，戒懲惡行的用心，可謂苦口婆心，足以震醒迷妄。而勵行君子，警策愚昧；端正人心、佐助教化的事功，也盡皆在此了。
於是發大願，努力捐款，將本書與救世金丹，印贈流通。並在原本之外，增加「簡易良方」。這些經驗有效的方子，令偏僻無醫生的鄉間，便於取用，多少有助益。
期望天下樂善的大德，讀此書後，廣行印贈，俾使家有此書。人人以上天的仁心為居心，則自然諸惡不作，眾善奉行，福善綿綿，個個長壽，豈不是很好嗎？
民國三年春天，三月第一個巳日，浙江寧波府慈溪樟橋鎮，邵子建記於上海寓所
四、暨陽余先生的序
自古以來的讀書人，往往喜談玄妙的性理之學，而不談因果；論義理的是非，而不論報應，似乎已成當然之事。
然而易經云：「積善之家，必有餘慶。」書經云：「惠迪吉；從逆亡。」又說：「天道福善而禍淫。」可知：性理之學當中，包含了因果之理；義理的是非中，不悖報應之事，此為明證。
自從世風日敗以來，聖賢的經訓已不足警示冥頑不靈的人。這就是古德之所以設立神道以教化之故。
從友人處，得到玉曆寶筏一書。閱讀再三，實在令人愛不忍釋手。而且一打開書的封面，就有空心的心字，已寓有深意了，此為一般人易忽略處。
人以心為主宰；心愈空，愈明慧；心愈空愈靈通。能如此，卻不好行善，厭棄惡行的人太少了。因此，深刻了解到：要維持社會的教化，免於衰微；挽回涼薄的風氣，莫如玉曆寶筏一書，最為至好，最為至善。
我起初不相信，等到經歷了半輩子的磨練，而後才了解因果報應之事，確實絲毫無誤，且一信因果，必宅心良善。是以書中所引之事實，豈會欺騙我？
我不敢說此書閱後會令人自明善性，回復初心；只是希望世上讀此書者，確信信而有徵，而人人警醒、覺悟，同歸於善而已。
中華民國八年 月 日 後學暨陽余氏謹識
五、奉化陳際青的序
我承辦胡屬桃州司法事宜，已經一年多。地方的紳士金之淦先生，是州中的善士。時常贈送玉曆寶鈔勸世文一書。我在公餘之暇閱讀，深信人善惡的報應，絲毫不差。此書能夠警惕世道人心，功效不小。
世上的不肖之徒，往往做些損人利己的事。見惡即做，胡說行善無益。不相信陰間有地獄，難怪要現世受報了。
我在司法界工作，很快已五年。所審判的訴訟案件，雖自信力求合情合理，不敢稍涉意氣以判斷；然而人非神明，無心的錯，恐怕難免。於是印送玉曆至寶鈔勸世文一百本，以彌補我的過失；那敢說是行善？以此為序。
民國八年，歲次己未夏曆六月初一，奉化陳際青謹識於桃州官舍
六、高先生的序
陰間鬼神的事，接近於渺茫，一些相信科學的人不予置信；我為何深信不疑，且加談論呢？一般人必定笑我迷信。
天堂地獄的形成，全在人心一念的轉變。人有善念，即是天堂；人有惡念，便是地獄。因果報應，絲毫不爽。
就如我的朋友，高履德先生，自述因病中曾做奇異的夢，而後了解鬼神的事，就不是後人捏造的。
高先生是淮城人，字俊年。娶妻胡氏，十分賢淑。
民國二年夏天，高先生因為感慨時局動亂危險，時常悶悶不樂。有一天，酒醉後受了涼，覺得兩腿微痠，不能轉動。
醫生說：「這是腿膝風，恐怕不易治療。」經過半年，癱在床上，寸步難行，已成殘廢。
有一天晚上，高先生夢到一荒野，四下無人。正徘徊之間，忽然遇見好友戴先生，從遠方走來。略打招呼後，即扶著高先生往前走。
不久，見路旁有一涼亭，流水環繞，野花爭妍，風景絕佳。戴先生進入小亭休息，轉眼竟不見了。
高先生十分惶恐，勉強移動腳，走出亭的左側，見一間破廟。彷彿有「東獄行宮」四字，金字已糢糊得幾乎分辨不清楚了。
廟的門緊閉著，高先生於是扶著牆而走。忽然，廟的後門開了。一位中年的出家人立於階沿上。左手繞著佛珠；右手則搔首望天，很閒適的樣子。
見到高先生行步艱難，就上前請問說：
「居士！您的腳有病嗎？」
高先生說：
「病重難醫啊！」
和尚微笑說：
「此病不容易診治，不過我微知醫道；不知道與居士有沒有緣？請稍待一會！我去取治病的器具來！」
說完，返身入門，不到半刻鐘，就見和尚手中拿了好幾枝細小的毫針（針灸用）。
請高先生閉上眼睛，似乎在腿彎處刺入數針，也不太痛。一會兒，和尚喚說：「好了！好了！您的心地還算良善。有緣！有緣！」
高先生睜開眼睛，看見腿彎刺針之處，流出不少血。就要轉身叩謝和尚，才一舉步，忽然驚醒過來。
高先生就推醒太太，告以夢中所見。而從此兩腿行走，宛如常人。
第二天，夫妻即往城隍廟進香叩謝神明治疾之恩。可見人的心田，千萬不可存著損人利己的念頭。
現在，高先生見岳州易漢卿先生印送玉曆寶鈔百本勸勉人多種福田，心中感動，也要印送一百本，並求我記下此事做為證明。
民國九年四月，鄂州易補非謹識
玉曆寶鈔 第三章 為何有玉曆
教化幽冥世界眾生的 地藏王菩薩，在祂誕辰的那天，十殿閻王，和其他陰間的神明，都來合掌向祂參拜祝賀。
地藏王菩薩大發慈悲地說：
「我憑著慈悲的願力，要來救度此道的眾生。奈何世間的人，行善的太少，做惡的多。這個去了，那個來，救度無有了期。應利用什麼好方法，使世人深信因果，懺悔罪行，截止所有的惡行，盡力行諸善事。改心向道，俾逐漸離開生死輪迴。一方面息止地獄的業因；另一方面使陰間的眾生，藉著子孫後代，所作的功德，很快得到超昇。」
當時，十殿閻王，恭敬合掌，同聲回答說：
「考查世人善少惡多的原因，不外乎由於邪、惡二見之故。
邪見，就是：若非以為人死之後，便一切毀滅；執著斷滅的見解；要不，便堅持誤解：人永遠出生為人；畜生永遠出生為畜生的常見。因此，有的人盡情地自私自利，無所忌憚地行惡；有的人則把其他眾生當作自然的犧牲品。造成弱肉強食，殘殺爭奪的種種惡因惡果。
惡見的人，則為了隨順自己欺昧良心天理的偏私行為，倡導許多邪說；有的人則教人盜竊、邪淫；或否認因果、鬼神，引導人進入邪非之境；阻止人進入良善之地，造成共業的大災難。
現在預定將地獄道中，種種惡處，借著有德行的人，引導他進入陰間，作實地的觀察。記載下來，完成玉曆寶鈔一書。回到陽間，廣泛傳播，普遍地勸化世人。
假如有知道過錯，誠心懺悔，永不再犯，力行向善的人，准予從寬量罪、減少刑罰；或功過相抵，免予罪行。
假如有兼善天下，推廣教化的人，所有已犯惡行，更優渥地予以衡量減罪；功過相抵，免予罪刑。若仍餘有善功，自然很快地獲得福報。若進一步能皈依、恭敬佛、法、僧三寶，精進勤勞地修持，則每日二十四小時中，諸佛菩薩必慈加護祐，關心；一切吉神，亦必守護、照顧。在世時，一切禍害不侵犯；壽終必往生西方極樂世界。」
地藏王菩薩說：
「就這麼做，就這麼做！很好！很好！」
八月初三日，十殿閻王與所有的神明，又將所擬好的奏議，奏呈 玉皇大帝。玉帝說：
「太好了！太好了！往後所有的神明鑒察世人：假如有人發誓願意向善，在生時懺悔改過一件過錯，能夠不再觸犯，准予贖去二個罪行。
假如懺悔改過，盡力實行，達五件之多，所有的罪行，一概赦免。男子必定投生福德之地；婦女可以轉為男身。
如若改過的過錯超過五件的話，同時准其替祖先修福，超度眷屬的亡靈，脫離苦惱。
趕快將所奏的各條方法，編纂記載於玉曆；通行下界的城隍神、土地神、門神、灶神，眾鬼等知道。今遵守此旨，全部應恭謹，敬畏地奉行。」
地藏王菩薩大發慈悲地說：
「我憑著慈悲的願力，要來救度此道的眾生。奈何世間的人，行善的太少，做惡的多。這個去了，那個來，救度無有了期。應利用什麼好方法，使世人深信因果，懺悔罪行，截止所有的惡行，盡力行諸善事。改心向道，俾逐漸離開生死輪迴。一方面息止地獄的業因；另一方面使陰間的眾生，藉著子孫後代，所作的功德，很快得到超昇。」
當時，十殿閻王，恭敬合掌，同聲回答說：
「考查世人善少惡多的原因，不外乎由於邪、惡二見之故。
邪見，就是：若非以為人死之後，便一切毀滅；執著斷滅的見解；要不，便堅持誤解：人永遠出生為人；畜生永遠出生為畜生的常見。因此，有的人盡情地自私自利，無所忌憚地行惡；有的人則把其他眾生當作自然的犧牲品。造成弱肉強食，殘殺爭奪的種種惡因惡果。
惡見的人，則為了隨順自己欺昧良心天理的偏私行為，倡導許多邪說；有的人則教人盜竊、邪淫；或否認因果、鬼神，引導人進入邪非之境；阻止人進入良善之地，造成共業的大災難。
現在預定將地獄道中，種種惡處，借著有德行的人，引導他進入陰間，作實地的觀察。記載下來，完成玉曆寶鈔一書。回到陽間，廣泛傳播，普遍地勸化世人。
假如有知道過錯，誠心懺悔，永不再犯，力行向善的人，准予從寬量罪、減少刑罰；或功過相抵，免予罪行。
假如有兼善天下，推廣教化的人，所有已犯惡行，更優渥地予以衡量減罪；功過相抵，免予罪刑。若仍餘有善功，自然很快地獲得福報。若進一步能皈依、恭敬佛、法、僧三寶，精進勤勞地修持，則每日二十四小時中，諸佛菩薩必慈加護祐，關心；一切吉神，亦必守護、照顧。在世時，一切禍害不侵犯；壽終必往生西方極樂世界。」
地藏王菩薩說：
「就這麼做，就這麼做！很好！很好！」
八月初三日，十殿閻王與所有的神明，又將所擬好的奏議，奏呈 玉皇大帝。玉帝說：
「太好了！太好了！往後所有的神明鑒察世人：假如有人發誓願意向善，在生時懺悔改過一件過錯，能夠不再觸犯，准予贖去二個罪行。
假如懺悔改過，盡力實行，達五件之多，所有的罪行，一概赦免。男子必定投生福德之地；婦女可以轉為男身。
如若改過的過錯超過五件的話，同時准其替祖先修福，超度眷屬的亡靈，脫離苦惱。
趕快將所奏的各條方法，編纂記載於玉曆；通行下界的城隍神、土地神、門神、灶神，眾鬼等知道。今遵守此旨，全部應恭謹，敬畏地奉行。」
玉曆寶鈔 第四章 玉曆的內容——十殿閻王刑罰因由詳情的介紹
一、第一殿 秦廣王
秦廣王的業務，專管人間的長壽與夭折、出生與死亡的冊籍；統一管理陰間受刑的吉、凶。
鬼判殿位居大海中、沃燋石之外，正西的黃泉黑路上。
凡屬善人壽終的時候，有的接引往生天堂，或西方極樂。
如果是功過兩半的的男人、女人，死後送交第十殿，發放投生人間，有的男人轉生女人；有的女人轉生男人。各按照在世時所造的業力、因緣，分別去接受果報。
凡是在世惡行較多，善行較少的人，則引入殿右的高臺，名為孽鏡臺。
臺高一丈，鏡子大約十人圈圍。向東懸掛，上橫書七字：
「孽鏡臺前無好人」
被押赴來的多惡行鬼魂，自然地見到自己在世時心地之奸險；以及死赴地獄受苦的慘狀。此時才知道：萬兩的黃金都帶不進去，一輩子只有罪孽隨著到地獄來。
照過孽鏡臺後，批解第二殿、開始分發地獄、運用刑具，令受諸種苦痛的刑罰。其罪刑與罪因詳情如下：
（一）自殺者的罪刑：
假如有世人，不去思考天地生人，父母養育身體，珍貴異常，恩重如山。父母恩，眾生恩、國王恩、三寶恩等四恩未報。未奉到勾帖，就擅自輕生、自殺、上吊、服毒、投水等等。除因忠孝節義的德行，犧牲生命，死後為神的之外，假若是因細小的忿恨，或因犯罪的羞事被發覺即率爾輕生，究其所犯罪刑，並未至死刑的地步。也有的想嫁禍、加害他人，而弄假成真，輕生氣絕的。以上諸種，門神、灶神，立即押解本殿，收入饑餓廠與乾渴廠。
這些自殺的鬼魂，每逢戌、亥日，完全如臨死時一般痛苦。一切痛苦的情境，照原來的樣子，再出現一次。有的七十天，有的一、二年之後，押解其魂魄，再回到尋死的地方，受悔恨折磨之苦。並且不許接受羹飯、紙帛等祭品的祭拜。
假如自殺的鬼魂自知懺悔，歛心守藏，不出鬼影魅形來驚嚇人；也不亂找替死的人。那麼等遭他牽累的人，已經脫離牽累，是日，門神、灶神，仍然將此鬼犯押解到本殿，轉發第二殿。重新考查校對他的功與過，從重加刑，再另遞交各殿，配發地獄去受苦。
假如曾經現形嚇人或找尋替死的人，或用這些言語嚇人、詐人；雖然未至於令人死亡；那麼即使以前曾經行諸善事，所有地獄也一概不准減免其罪刑。
若是輕生已死之後，毫不收歛鬼的形影，以致驚嚇、令人喪命的話；立即命青面獠牙的鬼役，勾到各地獄去受苦。滿一百日後，發配入阿鼻大地獄，永遠用鎖鏈弔扣住，不許超生。
（二）誦經漏脫字句之罪刑：
凡是出家人、道士、拿人的錢，為人拜誦經懺，遺漏字句、或頁卷的；就帶來本殿，發進補經所。各個送入內藏經懺，黑暗的小房間內。所有他所遺漏的字句之處，一概都簽寫明白，補誦清楚。
此處設有油燈，貯存數十斤的油。只用一根細線點，有時明亮、有時黑暗，不能一口氣就很快的補寫完足。
（三）修行起貪圖供養者的罪刑：
如果原本清淨修行的出家人或道士，卻發了貪心，枉求供養以享受的人，也得在此補經。
（四）誠心修行，弘揚佛法者之利益：
一般在家修持的善男信女或尼姑，十分誠心，心口如一地拜念一切經、咒、佛號。即使有錯誤、遺漏；然而重在誠心，而不重在字句。類此誠心修持之人，佛降旨不用補經，每月初一，並將其功德記載於善籍之中。
世間之人，若於每年的二月初一日，向西方至誠地禮拜，學習阿彌陀佛甘靈王清淨，利益一切眾生的莊嚴萬德。將平常憶念行持佛德，及誦經、持咒、嚴守戒德的內功外德，發大願力，祈當生得證極樂世界的性德。並且發誓精進去修持，盡力地宏揚佛法，利益一切眾生。那麼壽終之後，立即蒙佛接引，往生極樂。
二、第二殿 楚江王
楚江王主掌大海之底，正南方沃燋石下的活大地獄。
此地獄縱橫八千里（五百由旬）；另設十六小地獄：
一名黑雲沙小地獄；
二名糞尿泥小地獄；
三名五叉小地獄；
四名饑餓小地獄；
五名燋渴小地獄；（燋音ㄐㄧㄠ，傷火也）
六名膿血小地獄；
七名銅斧小地獄；
八名多銅斧小地獄；
九名鐵鎧小地獄；（鎧音ㄎㄞˇ，甲也）
十名豳量小地獄；（豳音ㄅㄧㄣ，古國名）
十一名雞小地獄；
十二名灰河小地獄；
十三名斫截小地獄；（斫音ㄓㄨㄛˊ，用刀砍劈）
十四名劍葉小地獄；
十五名狐狼小地獄；
十六名寒冰小地獄；
如在陽世曾犯以下罪惡：
（一）拐騙少年男女；
（二）欺佔他人財物；
（三）損壞人的耳目、手腳；
（四）介紹療效不明的醫生、藥物來謀取不道德的利益；
（五）役使的婢女，已經壯年，卻不讓家人贖回，恢復自由之身；
（六）在議結婚姻之時，為了貪圖對方的財富、地位，故意隱瞞自己的年齡，以詐騙婚姻；
（七）在二家尚未合婚確定之前，已確知男方或女方，實在是染有惡疾，重病，或是姦邪、竊盜，品德低劣之人。為了賺取介紹費，不惜昧著良心，含含糊糊地掩飾過去，不將實情相告，以致誤人一輩子的幸福。
以上的罪惡的事跡，一一地考查所犯事件的多少，時間的長久，有沒有造成禍害，或變生嚴重的事端。
如有，即命令猙獰、赤髮等鬼，推入大地獄受苦。另外，也有應其罪惡之大小，發放到小地獄受苦的。以上受刑期滿，再轉解到第三殿，加重刑罰，並發入此殿之地獄去受苦。
世上的善男、善女，如有以下善行：
（一）常將玉曆中的內容，解說給人知道，使他知所警惕；
（二）或將玉曆印贈流傳；
（三）看到人生病，即為請醫生治療，或好藥相贈，期其早日康復；
（四）遇貧窮、苦難的人，就炊煮粥飯供食，或佈施金錢。已救濟多人的；
以上善行之人，若能同時悔改前非，則特恩准他將功抵過。其餘未能相抵的罪，則寬予勿論。在勾到之日，就交給第十殿，發放投生珍貴的人道。
如能受惜眾生，不妄殺害生靈；
訓示、勸導兒童，不要傷害昆蟲；
於三月初一日這一天，立誓、發願戒殺、放生的。
以上善行之人，命終之時，不用入所有的地獄，立即交給第十殿，發放往生福報深厚的地方。
三、第三殿 宋帝王
宋帝王，主掌大海之底，東南方沃燋石下的黑繩火地獄。
此地獄寬廣八千里（五百由旬），另設十六小地獄：
一名鹹鹵小地獄；
二名麻繯枷紐小地獄；（繯音ㄒㄩㄢˋ，繫也）
三名穿肋小地獄；
四名銅鐵刮臉小地獄；
五名刮脂小地獄；
六名鉗擠心肝小地獄；
七名挖眼小地獄；
八名鏟皮小地獄；
九名刖足小地獄；（刖音ㄩㄝˋ，斬斷足）
十名拔手腳甲小地獄；
十一名吸血小地獄；
十二名倒弔小地獄；
十三名分□小地獄；（□音ㄩˊ，肩前骨名）
十四名蛆蛀小地獄；
十五名擊膝小地獄；
十六名割心小地獄；
如在陽世時，曾犯以下罪惡：
（一）不認為領袖、主官的恩德最大，人的生命最重要；當官，有地位之時，對主官不忠誠，存心背叛，不顧恤人的生命。
（二）執行公務的人見了利益，就忘了道義，缺乏愛國、愛民之心。
（三）身為丈夫的人，不行道義；身為妻子的，言行不柔順。
（四）身為養子，受長期養育的恩惠；等得到財產，立即忘恩負義，回去生父母身邊的人。
（五）佣人，或受人之託辦事，卻辜負、背叛。
（六）職員或基層士官兵，背叛主管或長官。
（七）為業主辦事，卻夥同同事詐財。
（八）犯罪入獄，卻越獄潛逃。或者因罪押解他方，中途逃走；因為押運的官兵曾經具名連保，以致連累了這些官差的親屬。經過長遠的時間，未向事主懺悔，彌補其損失。雖然事後多做善事，仍然發入地獄，受諸重苦之刑。
（九）為了講究風水的年運，以致阻止喪家出殯，埋葬；令亡者不得入土為安。
（十）造墳挖土時，看見地下埋有別人的棺槨或屍骨，卻不馬上停止，換另外的龍穴；以致傷損他人的屍骨。
（十一）為人管事，私自偷竊，漏列金錢、糧食，佔人便宜。
（十二）祖先的墓地不去祭掃，久而遺失蹤跡。
（十三）引誘他人犯法；挑撥是非，製造糾紛，欺騙人打官司，傷人和氣。
（十四）寫匿名信誣蔑別人。
（十五）亂寫公告，文章，毀損別人的名譽。
（十六）捏造退婚的字據，以幫人解除婚約。
（十七）偽造契約，來往書信，以詐取別人的錢、債券。
（十八）本未加註明，也未簽名，隨便套描別人的簽名樣式，偽刻別人的印章。目的用以添加、刪改帳目，讓後人受害。
以上事件違犯的，查對事情的輕重，派大力鬼先推入大地獄受苦。另外再依所犯事情之類別，配入小地獄受苦。
受刑期滿，再轉解第四殿，加重刑罰，收入地獄。
世人假若能於二月初八日，發誓立願，禁戒永遠不再違犯。死後就准許轉發別的福地，不用進地獄受苦。
四、第四殿 五官王
五官王掌管的地獄在大海之底，正東方沃燋石下的合大地獄。此地獄寬廣各八千里（五百由旬）。也另外設有十六小地獄。
一名□池小地獄。（□音ㄏㄜˋ，水激石兒）
二名□鍊竹籤小地獄。（□音ㄨˋ，長跪也，拜也。）
三名沸湯澆手小地獄。
四名掌□流液小地獄。（□音ㄆㄤˋ，面腫也）
五名斷筋剔骨小地獄。
六名□肩刷皮小地獄。（□音ㄧㄢˇ，□、戟三刃者謂之□，即□字）
七名□膚小地獄。（□音ㄉㄨㄢ，鑽也）
八名蹲峰小地獄。
九名鐵衣小地獄。
十名木石土瓦壓小地獄。
十一名戮眼小地獄。（戮音ㄌㄨˋ，削也）
十二名飛灰塞口小地獄。
十三名灌藥小地獄。
十四名油荳滑跌小地獄。（荳音ㄉㄡˋ，同豆）
十五名刺嘴小地獄。
十六名碎石埋身小地獄。
世人若犯以下事件者，配入此處：
（一）漏稅不繳。
（二）耍賴不給租金。
（三）買東西要重秤，以佔人家便宜。
（四）配合假藥，當真藥賣人，以誤人病機的。
（五）泡過水的米，仍當好米賣人。
（六）買東西時用假銀子（錢）給商家，或者將零頭的錢扣下不給。
（七）賣一些惑人心思，引人虛榮的香油、香水、脂粉、絲綢、綾羅、等物品。
（八）路（車）上遇見跛足、殘廢的老人、幼童，不立刻讓路、讓坐。
（九）暗中霸佔，詐欺一些較無知識的鄉民，以及年老、幼小的人，或者肩挑販賣，辛苦賺取微薄利潤的人。
（十）受人託付，寄帶家書，不很快地交付給對方，誤人訊息。
（十一）竊取街道上舖路的磚，或石塊，以及夜晚照明的燈、燭，造成交通危險。
（十二）窮人不安分守己，貪圖意外之財。
（十三）富人不憐老恤貧，多行救濟。
（十四）假如有人來借錢，起先答應借貸，到時候卻故意落空不借，以致誤了人家的大事。
（十五）見人生病，家中收藏有藥物，卻吝嗇不提供出來。
（十六）有很有效的方劑，卻秘藏於己，不傳授出去。
（十七）煎過的藥渣、或碎碗、雜物、廢棄的器械，亂放在街道上，影響車、人的行走。（垃圾宜分類）
（十八）無緣無故養驢、馬等獸類，以致尿、糞妨礙行人或環境衛生。（動物宜圈養好）
（十九）田地無法耕作，不租給他人種植，故意荒蕪、廢棄。
（二十）損壞他人的牆壁。
（二一）用咒語、法術、驅使鬼神，來捉弄人。
（二二）亂造驚人之言，以驚嚇人。
以上事端，經查核所犯事件的大小，命令鬼卒，先推入各大地獄去受苦。再另外判發所屬罪業的小地獄，去受苦刑。期滿之後，再解送到第五殿，考察審核其功過。
世人假若在每年的二月十八日這一天，發誓、悔改、不再違犯的話，可以免入本殿各地獄受苦。
假如鈔寫玉曆全書；或者續加古今因果報應的事跡，在各殿的章句之後，來勸化人為善，流傳後代，使閱讀的人從此悔改，免於犯錯，則暗中自有功德。
五、第五殿 閻羅天子
閻羅天子說：
「我本來是居於第一殿；因為可憐冤屈而死的人，屢次放還陽間伸冤，洗雪清白，所以降調司掌大海之底，東北方沃燋石下的叫喚大地獄。并管理十六個誅心小地獄。
所有分發到本殿的鬼犯，均已經前述的地獄，受罪很多年。亦即在前四殿查核沒甚麼大過錯的，每人各按七日之期，解到本殿。
這些人，在本殿也查不出絲毫作惡的事跡。其屍到五七日，沒有不腐敗的。
這些鬼犯都說：
『在世還有善願尚未完了。
有的說修理、建蓋寺院、橋樑、街路；開河溝，挖水井；或者輯集勸善的書與文章等等善事尚未完成。或是放生的數目未圓滿；父母尊親奉養或死葬之事尚未全備周到；另有受恩而未報答。』
為了以上等等事，哀求准許放還陽世。因此沒有一個不是立下誓願，一定做好人。
我聽了說：
『你們以往在世之時，作惡昭彰，神鬼了解得非常清楚。現在如同已到江水中間的船，發現漏水，要補已遲了。可見陰間要是沒有怨恨的鬼；陽間就少有仇怨的人。真正修養德行的人，世間真是難得少有。
現在來到本殿的鬼犯，照過孽鏡後，自然知道自己是惡類。不用多說！牛頭馬面押上高臺去望鄉吧！』
所設高臺，名叫望鄉臺。
望鄉臺的面，半圓形，朝向東、西、南三向。此臺的彎面有八十一里；臺後平直，如同弓弦。
北方，以劍樹立為城牆。臺高四十九丈。以刀山為山坡，砌成六十三級的階。
善良的人。不用登上此臺；功過相半的人，已發放往生輪迴去了。
只有作惡多端的人，才登臺一望：
家鄉如在眼前；所有的男女家人，親友的言語、行為，都能看見、聽見。
看見老老少少，再也不遵從自己死亡前的吩咐與教訓：
所有自己以前決定的事全變換了，一件件地改掉。
辛苦掙來的財物，被搬運一空。
先生再娶小老婆；太太也再改嫁。
田地、財產、被亂瓜分了。
原本清楚的帳目，被貪污得混溷不清。
死人欠活人的帳，分文都難少；活人欠我的，由於失去證據，一概耍賴，惡形惡狀地搪塞掉。
所有的錯誤、罪惡，全推給死人。
所有父親、母親、妻子的族人，全懷怨地評論自己。
兒女個個心懷私心；朋友則失去信用。
略有幾個親友，想念自己在世的情份，撫棺哭幾聲；一回頭，馬上又冷笑兩聲。
以前在世時所造的罪惡，逐漸出現惡報：
兒子因犯罪，被繫入獄；或被壞朋友帶壞了。女兒則生了怪病；或被姦淫。
事業瓦解了；房屋被火燒了。大大小小的家產，很快地消耗光了。
其實，作惡得到報應的，又何只是陰魂呢？有些陽間的人，也會親見自己的惡報。
所有邪惡的鬼犯看了以上情景後，押入叫喚大地獄內。仔細地考查曾犯何種罪惡後，再分發進入誅心小地獄去受苦。
小地獄內，各地埋設危險的木樁；用銅蛇做成鍊子；用鐵鑄的狗做土堆，將人綑綁、壓制住手腳。再用一小刀，將人開膛破肚，出心臟。一塊塊地割下來，心臟姶蛇吃；腸子給狗吃。
如此受苦期滿之日，痛止皮膚完好，再分發以下各殿的地獄去受苦：
一名 將不敬鬼神、猜疑是否有因果報應等心腸割掉的小地獄。
二名 將殺害生命等心腸割掉的小地獄。
三名 將善願未完，就先行罪惡等心腸割掉的小地獄。
四名 將親近邪惡，行為錯誤、違背正理；學習方術，妄想長生等心腸割掉的小地獄。
五名 將欺善怕惡，邪惡地怨恨他人，何不快死等心腸割掉的小地獄。
六名 將計較名利、是非，移禍他人等心腸割掉的小地獄。
七名 將強姦婦女；設計令婦女失貞；引誘婦女委屈地順從自己的淫意；或者不論有無謀害之意，與婦女貪戀淫樂等心腸割掉的小地獄。
八名 將損人以利己等心腸割掉的小地獄。
九名 將慳貪不捨；不願佈施；不顧別人面臨生死，緊急之困境等心腸割掉的小地獄。
十名 將偷竊、盜取別人財物；昧著良心，耍賴而不還債等心腸割掉的小地獄。
十一名 將忘恩負義，以仇報怨等心腸割掉的小地獄。
十二名 將好鬥、好賭、好勝，以致牽連、拖累他人等心腸割掉的小地獄。
十三名 將為了名利、欺騙、誘惑大眾等心腸割掉的小地獄。
十四名 將自己雖未親自加害，但卻狠毒地教唆他人去害人，等心腸割掉的小地獄。
十五名 將妒嫉善良、賢能等心腸割掉的小地獄。
十六名 將執迷不悟，死不改過；誹謗他人等心腸割掉的小地獄。
世間的人，凡是犯以下罪行，即入此等地獄：
（一）不信因果，阻止別人行善事。
（二）借名去廟寺拈香禮佛，卻談論別人的是非。
（三）燒燬勸善的書籍、文章。
（四）禮拜神、佛，卻吃食葷肉。
（五）厭惡別人念佛、誦咒。
（六）作佛事：如普渡、超渡亡魂，觀音法會、浴佛節等時，不茹素，不持戒，清淨身、口、意三業。
（七）誹謗學佛、修道的人。
（八）識字的人，不肯將古今報應的故事，勸世的文章等，念給未識字的婦幼等人知道。
（九）挖掘別人的墳墓，再予以填平滅跡。
（十）放火蔓延，焚燬山林；或疏於防犯家人，以致失火延燒鄰居。
（十一）射箭或用槍枝，射殺禽獸。
（十二）引誘、逼迫疾病，瘦弱的人來比賽體力。令其自卑或傷身。
（十三）隔牆拋瓦石，誤傷行人。
（十四）用毒藥在河流中毒殺魚類。
（十五）放置射殺鳥類的火槍暗器；造捕殺鳥獸的絲網、黏竿，陷阱；或以鹽鹵、毒藥等灑於草地。
（十六）死貓、毒蛇等物不埋入深土中，以致有人挖出；留下的洞穴，害人喪命。
（十七）冬天春天寒凍時開墾，挖掘土地，令蟲類凍死；拆牆、改灶，致令人受寒受餓。
（十八）私人的身份，卻僭用官家的頭銜，以勢力霸佔民地。
（十九）無緣無故填塞水井、水溝，致令人飲水不便。
如果違犯了以上各項罪事的，即押赴望鄉臺，發入叫喚大地獄。
受苦之後，如果應該割碎心臟的，就押交給各層小地獄，判罪受刑。刑期滿後，轉解第六殿，查對有無其他的罪。
假如世人在世時，不論有否犯前項等罪事，能在正月初八日茹素，禁戒身口意清淨，誓願不再犯罪的話，不僅本殿各獄的刑罰可以避免，並且准許請求第六殿減輕刑罰。
除了殺生害命；親近邪惡；行為違反正理；男子姦淫毒害婦女；婦女貪淫、潑悍，妒恨；損害婦女名譽節操；偷盜財物，昧心耍賴；忘恩報怨；以及在生時執迷不悟，即使見聞勸善的文章句子，也不立即悔改的人以外，一概輕易地減刑。
六、第六殿 卞城王
卞城王，掌理大海之底，正北方沃燋石下的大叫喚大地獄。寬廣八千里（五百由旬），四周另設十六小地獄：
一名常跪鐵砂小地獄。
二名屎泥浸身小地獄。
三名磨摧流血小地獄。
四名鉗嘴含針小地獄。
五名割腎鼠咬小地獄。
六名棘網蝗鑽小地獄。
七名碓搗肉漿小地獄。
八名裂皮□擂小地獄。（□音ㄐㄧˊ，亟也，急也）
九名銜火閉喉小地獄。
十名桑火□烘小地獄。（□音ㄅㄞˋ，吹火具）
十一名糞汙小地獄。
十二名牛雕馬躁小地獄。
十三名□竅小地獄。（□音ㄆㄧ，鍼也）
十四名□頭脫殼小地獄。（□音ㄓㄨㄛˊ，擊也）
十五名腰斬小地獄。
十六名剝皮揎草小地獄。（揎音萱，揭開）
世人若犯以下罪事，即入此地獄：
（一）怨天尤地；討厭風，咒罵雷；喜歡晴，厭惡雨。
（二）對著北方（天空）大小便，哭泣。
（三）偷竊神佛裝塑法身時內藏的寶物。
（四）刮取神聖佛像法相上的金銀寶物。
（五）隨便亂呼叫神佛的名諱、聖號。
（六）不尊敬、愛惜有字之紙、與經書。
（七）寺廟、道觀、寶塔的前後，潑灑、堆積污穢的東西。
（八）家中供養神佛的法像，於廚中灶中煮食葷、肉等不潔的東西；尤其吃牛肉、狗肉，對佛、神、更是大不敬。
（九）家中保存、收藏違背正理的書，或黃色書刊。
（十）燒燬塗損勸善的書籍、文章、器物。
（十一）雕刻、圖繪神聖的圖、像，例如：太極圖、日月、七星，和合二聖、王母、壽星，所有的上仙，三世諸佛的形相，或卍字花樣等，在一切衣服、器具上。
（十二）在衣裙上繡上龍鳳的圖像。
（十三）浪費、糟蹋五穀。
（十四）囤積米糧，期待賣高價錢。
犯以上的罪事，都發入大叫喚大地獄。再查出所犯的事件性質，分發至小地獄受苦刑。期滿再轉解第七殿，考查有無第七殿管轄的罪惡。
世間的人，能在三月初八日，茹素、持戒，清淨身口意，發誓立願：今後不敢再犯以上的諸罪；並且能夠每逢五月十四、十五、十六；十月初十日，禁戒不行房事。同時，立願此後要輾轉勸誡別人。
如此，則准許免受以上諸小地獄的苦刑。
七、第七殿 泰山王
泰山王掌管大海底，西北方沃燋石下的熱惱大地獄。
此地獄週圍八千里（五百由旬），並另設十六小地獄：
一名搥衄自吞小地獄。（衄音ㄋㄩˋ，流鼻血）
二名□胸小地獄。（□音ㄌㄧㄝˋ，剖也）
三名笘腿火逼坑小地獄。（笘音ㄗㄢ，折竹箠也，或古兒童習字的竹片）
四名枒杈抗髮小地獄。（枒音ㄧㄚˊ，枝葉歧出。杈音ㄔㄚ，樹枝）
五名犬咬脛骨小地獄。
六名燠痛哭狗墩小地獄。（燠音ㄠˋ，炎熱的。墩音ㄉㄨㄣ，土堆）
七名剆頂開額小地獄。（剆音ㄌㄨㄛˇ，擊也）
八名頂石蹲身小地獄。
九名貒鴇上下啄咬小地獄。（貒音ㄊㄨㄢ，□也，似豕而肥，即今之豬□也。或音ㄊㄨㄢˋ野豕）
十名□皮豬拖小地獄。（□音ㄌㄧˊ，剝也）
十一名弔□足小地獄。
十二名拔舌穿腮小地獄。
十三名抽腸小地獄。
十四名騾踏獾嚼小地獄。（獾音ㄏㄨㄢ，野豬也）
十五名烙手指小地獄。
十六名油釜滾烹小地獄。
凡是在陽世，曾犯以下罪事，發入本地獄受刑：
（一）煉食紅鉛、陰棗、人胞，等壯陽動淫的藥物害人。
（二）酗酒，以致做出違悖常理，動亂橫暴，令親人傷心的事。
（三）浪費不節省，揮霍無度，令前人辛苦之成果，毀於一旦。
（四）用搶奪、設計引誘，詐騙販賣的方式，詐取錢財。
（五）盜取棺材內的衣物寶飾。
（六）盜取死屍，或死骨來當藥。
（七）將他人最愛的親人、戚友，予以離散。令兩地思念，相見不得，痛苦萬分。
（八）將不喜歡的童養媳，賣給人當婢女、小老婆，毀其一生的幸福。
（九）聽任妻子，或最溺愛的女兒，墮胎，不予勸誡，致犯殺生之重罪。
（十）糾結朋友賭博，致令輸錢，敗家；影響一個家庭，陷入貧苦之中。
（十一）為人師表的人，教導學生不嚴格，以致耽誤他人子弟的前程。
（十二）不顧所犯事情的輕重、前後，猛力拷打學生、婢女、佣人以洩憤。令受打者冤苦莫名。含恨不宣；而且暗傷得病，終生痛苦。
（十三）仗著財勢雄厚，欺凌悔辱鄉里的人。
（十四）裝醉違背、悖逆尊長，令尊長受辱、痛心。
（十五）口出邪惡之言，捏造是非，發人陰私；尖酸諷刺他人的過失，搬弄是非，致雙方滋生鬥毆，變生許多事端、意外。
以上的罪事，一條一條地查明清楚，在此熱惱大地獄中提出治罪，而發交相關的小地獄去受苦。
期滿之後，轉解第八殿，收入地獄中，查明有無犯第八殿的罪行，再予以治罪。
人間服藥，何種藥物不可取用？將禽獸、蟲魚，活活殺死來治病，已是大壞良心；竟然服食紅鉛、及泡在婦人陰中的大棗，嬰兒的胞衣、臍帶之類的東西，豈不是居心更壞。
一旦服食此類污穢的東西，那口舌與婦女的陰戶無異。雖然在世上多般地行善、誦經、持咒，不但沒有功德，而且有大罪過。陰間的閻王也絕對難以寬恕。
凡是有這種習慣的人，聽了這段勸誡，要趕快戒除。
惟有買百萬隻以上的生靈來放生；或從今戒殺，每天早上嗽口後念誦佛號，臨終之時，必有淨孽使者，以光明燈，照除身上的臭味、污穢。如此，方能消除以上的罪惡。
人間有偷竊被火燒死的人骨；以及私生墮胎的嬰兒，全身的皮肉，用以製造配合為藥的。同時，有偷竊死屍的髑髏，骨頭，賣給中醫做藥的。
這些偷竊死人骨頭的，遍偷成擔，為數眾多，將其中骨頭堅實的，賣給商家，做成法器等器具；骨質枯乾疏鬆的，擂為粉末，或做燒窯之用。
這類的人，在世之時，即使曾行有功於世的功德，勾入陰司之後，所行之功德，另外抵充其他過失。此過失，閻王絕不輕易減免，立即發入熱惱大地獄受刑；或再發入相關的小地獄；之後應知照第十殿。如轉發為人之時，要割去耳、眼睛、手腳、嘴唇，鼻孔之類，使他的五官殘缺一、二件，來報應他的罪過。
假如世人有犯以上這些罪惡的，肯立即懺悔，永不再犯；而且若遇到貧苦災難的人家，有人死亡，無力埋葬，能購買棺木，或者勸導親友，助其入殮、安葬，如此已有多次的功德。則這家的灶神，就會在勾使鬼役的牌票之上，點一個黑點。到時候，准許免受此報應。
人間偶有災荒，五穀歉收的地方，有人因饑餓死亡。於是有些沒有良心的商家，利用饑民尚未斷氣時，割下他的肉，做饅頭，糕餅的餡（餡）賣給他人，如此的心狠手辣。
這些割買，販賣人肉的人，解到之時，閻王立即將鬼犯發交各地獄，增重罪刑，刑罰四十九天，受各種刀、斧之刑。
而後，知照第十殿的閻王註明於簿冊之上，轉知給第一殿的閻王，添列在生死簿內。下輩子若分發、轉生在人道，令投胎為餓死的饑民。若轉生到畜生道，令牠即使見到被拋棄的餿水、食物，也難以入嘴，而以餓得苦慌而死來報應牠。
這些罪魂除了不准抵平所做功德，無法免除受饑餓之報外，凡是當時誤吃人肉饅頭，糕餅的人；以及饑荒之後，仍然以之為食者，也都令其在下輩子為人或轉生畜生之時，咽喉腫痛；腹雖餓極，飲食皆滴水難進，以如此痛苦而死的惡報來報應他。
凡是知覺是人肉，而不再吃食的人，情有可原，不用受報。
犯了以上罪事的人，若能在遇五穀歉收之年，捐資救濟，或煮粥飯佈施；或者將一升半合的米，挨家挨戶地施給貧戶；或煮生薑、黃豆的濃湯，放在交通要道邊，救濟片刻的饑餓。
如果能確實做出這些，真正利益大眾的功德，則不只是以上的罪過全予消去；而暗中增加這輩子的現世的善報、福份，與下輩子的福份、壽命。
以上三條罪事與消罪之法，是本殿文武判官會議擬定二條；大地獄的使司也擬定一條：並各奏請核定錄入本殿的議決事項內。我將獄中各判官、有關官吏所擬的，一起奏給玉皇大天尊批准之後，一併記載在玉曆內。同時也通行地獄中供各判官，做為有關官吏，記名陞官，獎賞之根據。
至於人間一切作孽造罪的微細情節，諸神原本就已會議，擬定好報應之律則。此外，像陽間軍事、政治的公務禮儀有違越之處；或私造違禁品等罪情，較為細瑣，而陰間法律未能盡括的部份，一概遵照陽世各國法律所定的律例治罪。
治罪之外，倘若有人逃躲制裁，並牽累他人的話，同時通知糾察、速報等官吏，准予利用神通顯化追回。以上各神明宜遵照。
世間的男女，假若能在三月二十七日，茹素，清淨身口意，向北方，發誓懺悔改過；並將寶鈔印贈，以勸化人間的話，准予免受本殿諸種苦刑。
八、第八殿 都市王
都市王掌管大海底，正西方沃燋石下的大熱惱大地獄。
此地獄寬長八千里（五百由旬），另設十六小地獄。
一名車崩小地獄。
二名悶鍋小地獄。
三名碎剮小地獄。（剮音ㄍㄨㄚˇ，剔置骨也）
四名□孔小地獄。（□音ㄌㄠˊ，閉也）
五名翦□小地獄。（□音ㄊㄧㄝ，小舌也）
六名常圊小地獄。（圊音ㄑㄧㄥ，廁也）
七名斷肢小地獄。
八名煎臟小地獄。
九名炙髓小地獄。
十名爬腸小地獄。
十一名焚膲小地獄。（膲音ㄐㄧㄠ，人之三焦也）
十二名開膛小地獄。
十三名□胸小地獄。（□音ㄏㄨㄛˋ，刀破也）
十四名破頂撬齒小地獄。（撬音ㄑㄧㄠ或ㄑㄧㄠˋ，以物挑起或撥開）
十五名□割小地獄。（□音ㄆㄧˋ，斫也，音ㄆㄧ，割也）
十六名鋼叉小地獄。
世人若犯以下罪事，發入此殿地獄：
（一）不知孝道：雙親在時不能奉養；雙親去世後，不能予以安葬。致令父母，翁姑驚恐、害怕、愁悶、煩惱。假若不快懺悔前非，糊塗地過日一久，灶神先將這些男女，記下名字，上奏 玉帝，減少或除去衣食的福報與祿位。並聽任邪鬼隨身作祟。死後受過前面各殿地獄的諸種刑罰後，解送到本殿。牛頭、馬面各鬼卒倒拖此等鬼犯，擲入大地獄去受苦，再交各小獄分別加刑。
受盡痛苦後，解交第十殿的轉劫所內，改頭換面，永遠投胎為畜生。
假如有世間的善男信女，遵信玉曆寶鈔中之所述。立即懺悔前非，於四月初一日，發誓改過，不再犯錯。並且無論何月何日；無論早上、晚上，如對灶神立誓：「從今以後，知道改過。」無論何時均能不再犯錯。
能如此，則在臨死之時，本宅的灶神，將其分作三等處理：有的在額上寫一「遵」字；有的寫「順」字；有的寫一「改」字。交勾使與鬼卒，帶到第一殿；並依次帶到第七殿。即使有犯各殿諸罪，也都減去一半的刑罰。並且不用解送本殿來受苦，立即交第九殿。如果經查未犯放火等陰毒的罪事的話，隨即交給第十殿分別發放投生人道。
玉帝特別加恩批示說：「假若再能傳鈔，印行玉曆寶鈔，使世間的男男女女等，知所警惕的話，從第一殿到第八殿，各種苦刑，都可以避免。九殿再查，假如也沒有犯本殿之過錯，立即交給第十殿，發往投胎到有福氣的地方，出生為人。」
九、第九殿 平等王
平等王掌理大海之底，西南方沃燋石下的阿鼻大地獄。
此地獄圍繞、重疊。其周圍廣八千里（五百由旬）。在密密鋪設的鐵網之內，另設十六小地獄：
一名敲骨灼身小地獄。
二名抽筋擂骨小地獄。
三名鴉食心肝小地獄。
四名狗食腸肺小地獄。
五名身濺熱油小地獄。
六名腦箍拔舌拔齒小地獄。
七名取腦蝟填小地獄。
八名蒸頭刮腦小地獄。
九名羊搐成醢小地獄。（醢音醢，肉醬也）
十名木夾頂□小地獄。
十一名磨心小地獄。
十二名沸湯淋身小地獄。
十三名黃蜂小地獄。
十四名蝎鉤小地獄。
十五名蟻蛀熬ㄆㄧ小地獄。（ㄆㄧ音ㄊㄢˇ，肉汁滓也）
十六名紫赤毒蛇鑽孔小地獄。
世人犯以下罪事，應入本地獄：
（一）犯了元首、帝王所制定的法律條例中，像十惡中的極惡；應受凌遲，斬頭，絞刑，槍決等罪事。這些鬼犯在先前各殿地獄受諸種苦刑後，解送到本殿受刑。
（二）放火焚燒房屋，毀人家財、生命。
（三）製造迷惑人心性的思想、方法、或團體（蠱毒）。或者製造令人心識迷幻的藥物，如安非他命、嗎啡、大麻等。
（四）專門為人墮胎的人。
（五）專門誘惑少男、少女性犯罪，傷害未發育成熟的身心。或者，強暴未成年少女。
（六）繪畫黃色圖畫、書籍，拍攝黃色的影片，以擾亂人清淨的心。致讀書人無心於課業；修行人退失道心；造成疾病更嚴重，人人不安於室。
（七）煉製有害社會的違禁藥物，例如：迷幻藥、各種使人失去聽覺，語言能力的毒藥或墮胎藥。
假如犯了以上罪事的人，自從聽聞玉曆寶鈔的內容，能立即毀去淫書淫畫的畫稿與印刷的鋅版，不再印行。
將製造違禁藥物的方法，配方銷燬；息止一切邪惡的念頭。不再傳授以上的邪術。
若能如此，則准許免去各種苦刑。並立即交給第十殿，發放投胎人道。
反之，如果聞知此玉曆的報應內容，仍然去做以上的罪事的話，則罪刑不能得到寬貸。
且從第二殿開始受苦刑；到本殿，加重刑罰，添設極刑的刑戮；諸如：
將空心的銅柱，其中以火搧熱，到能焚燒、燙燬心肝的程度；而後用鍊子鍊住手腳，抱住熾熱的銅柱。
在遍受各小地獄的諸種刑罰之後，發入阿鼻大地獄，受各種苦刑：
尖刀穿過肺臟、胸部。口中含著挖出的心臟，漸漸陷入地獄的深處。諸種痛楚永無休止。
一直要到那被害者的家，家業復原；死者個個另投人身。當年所畫的黃色圖片及書籍、影片；所印行的毒藥配方；所有鬼犯親手印行，及輾轉鈔刻的書、圖、影片等物完全消失、毀滅盡淨後，才准提出此阿鼻大地獄。解交第十殿，發放投生人道。
世人假若未犯以上的惡事；而且肯在四月初八日；或在初一、十五日茹素、清淨身、口、意三業，而後立下心願：
收買色情的書、畫、影片；色情的邪術、器物、藥物，聚集來焚毀。
或者印行，傳鈔此玉曆寶鈔。使能輾轉，一個傳一個地勸化世人。
則，在命終之時，灶神在他的額端寫下「奉行」兩字。從第二殿起，到本殿，凡是曾做各種罪事的，可以以此功德，減輕其罪刑。
富有、有權勢的人，能嚴格緝拿放火的兇徒；搜集色情的畫、書，刻版，予以公開銷燬；並公告禁止所有遺害人間的物品，則准予庇廕現世的子孫，科甲綿綿，富貴不絕。
貧窮、苦難、孤獨、老病的人，假若肯盡力請人印行，傳鈔玉曆寶鈔，以勸化世人的話，准予立即送交第十殿，發往福地去投生。
十、第十殿 轉輪王
轉輪王，殿居陰間沃燋石外，正東方，直對五濁世界的地方。
設有金、銀、玉、石、木板、奈何等六座橋。專門管理各殿押解到的鬼魂，分別核定其罪福的大小，發往四大部洲的適當地方投生。
該投生為男身，或女身？長壽、或短命？生富貴之家，或投生貧賤之家？
將這些投生的人，一一地詳細記載。每月彙集起來，通知第一殿，在註冊後，送呈酆都。
再根據陰律，分為：
胎生、卵生、濕生、化生；
無足、兩足、四足、多足、等類。
各類的生靈，死後為「□」（ㄐㄧㄢˋ）鬼。再依罪、德之大小，依次投胎：
有些一年或一季即死；有些朝生暮死，反覆地依罪變換。
不管是必定被殺而死，或不一定被殺而死，一律送到轉劫所內，考查、計算其在世時所犯的過錯，分發各方去受報。到了歲終之時，彙集受報情形，送交酆都備案。
有些在陽世熟讀易經的讀書人；或勤誦經咒的僧人道士。因犯罪被勾到陰間時，由於念誦易經、咒語，以致諸地獄不能用刑，使他受苦報的，就押解到本殿。
按照姓名，註明所犯罪刑，並且繪出本來的面目，名叫墮落生冊。依據此冊，押交孟婆尊神的醧（ㄩˋ，私人宴會中飲酒）忘臺下，灌飲迷湯，再派鬼卒押投人胎，令其在轉世時，死於母胎腹中。或者出生才一、二天；或百天、十天；或一年、二年，即很快死亡。使他忘記在世所學的三教真言、咒語。
之後，再加差厲害的鬼卒，勾到各地獄，考查、察究前生所做惡事，補受苦報。
凡是解到功過各半；以及已受苦報期滿；功少過多的鬼魂，立即斟酌其罪功，訂定來生的福報後，投胎：
有些來生美麗；有些來生醜陋；有些生活安樂；有些生活勞苦。確定發往何方富貴、貧賤之家的人，即交到孟婆神的醧忘臺下，飲迷湯後投胎。
在本殿點名發放，投胎人道之時，常常有婦女苦苦哀求，供稱：
「還有切齒的冤仇未報，甘心當餓鬼報仇，不願做人。」
經詢問其情由後，發現：
大多是未出嫁的少女，或原本是心地貞潔的婦女，因為被讀書中的不良少年、中學生、大學生等看上，由於貪愛她的美貌，或者圖謀奪取她的財物，乃獻盡殷勤；百般投其所好，用盡計策，不擇手段地誘惑成姦。
有的騙說：「我還沒結婚，一定會請媒婆去說親迎娶。」
有的甜言蜜語，欺騙婢女，企圖納為小老婆。
有的騙說答應奉養她年老的雙親；或允許撫養她前夫的子女。
等等好話說盡，以致誤被騙取感情，癡心地以為遇到可以依託終身的人，因此柔順地聽從他的要求。
自從失節以身相與，玩弄一久，厭心漸生，將答應的婚事與約定，一再拖延，不願履行。企圖始亂終棄。
甚至於反而口出惡言，宣揚醜聞，以致令父母、兄弟知道；被親友、鄰居輕視、鄙棄。遭來無情的責備與羞辱。冤曲無處伸訴，而羞忿地自殺；或者得到氣鬱的肝病而死亡。
死後在陰間知道：這個負心的賊，這次科舉考試將考中。頓時忿恨難消，悲號哭泣地要求准予索命。
閻王細查，發覺果然是事實；但是該生陽壽未該終了，同時，他的祖德未享受完。本殿姑且准許該女鬼帶著票令，進入考試的地方。阻止、惑亂他的考試；或者更換榜上的名字。
再等到命該絕之日，准予隨同勾死鬼進門索命，勾到第一殿查核罪事，判斷罪刑之輕重。
世人假若在四月十七日，發誓要立下信心，遵奉玉曆寶鈔所述，知所警愓地做事。並且常常將以上的內容，向親友們介紹、談說的話，下輩子發往陽世做人時，不受輕視，不會遭遇官家刑罪、及水、火等身體的傷害與災禍。
轉劫所地方寬一萬一千二百里（七百由旬），週圍上下都是鐵的柵欄。
其中分八十一個處所。每一個處所都有亭臺，並有判官、官吏設案記事。
柵欄外，另有羊腸樣的細小道路，共有十萬八千條，盤旋彎曲地通往四大部洲。路上暗得伸手不見五指，眾鬼死生投胎，進出都走此路。可是由外望入，卻又亮如水晶，所有情事，絲毫隱藏不得。判官派遣官吏，鬼卒，輪班把守。各鬼進進出出，都按初生本來的面目，很容易可以分辨。
所有掌理這些事務的判官、官吏，都是在世孝順父母、友愛兄長，和睦親友，同時行戒殺、放生的大善人。死後送入此所，查辦所有輪迴、轉劫等事務。
辦過五年後，假如沒錯誤，就加級、調陞，予以獎勵；假如怠惰，或者專權跋扈、剛愎自用；不配合所有判官、官吏妥善會議後決定辦理的發放事宜；或者有失察、致鬼犯漏列、逃走、隱匿的話，則奏請降職、貶官。
凡是在世不孝、及殺生繁多的兇魂，受過各殿的地獄所施加的苦刑後，經發交轉劫所內的，先用桃花枝抽打致死。死後化為「□」（ㄐㄧㄢˋ鬼死為□），將他改頭換面，發進羊腸小路，投胎為畜生。
所有的禽獸、魚蟲，要經過上萬、上千、上百次淪墮的劫難，才能受苦期滿。
像胎生的牛馬等禽獸；卵生的龍龜蛇鳥；濕化生的蝴蝶、蜜蜂、蛆蟲之類，都是要不斷地輪迴受報，在此四生中，不得出離。等到劫數已滿，若能連續三世不傷生物之命，方可使再投生為人。
這些由動物投生為人的，均敘述明白，記在冊籍上，奏呈給第一殿，批注判定其來生的因緣、福報。再發放往生到四大洲中，出生為男子、女人。發放之前，要先交醧忘臺下。
十一、醧忘臺與孟婆神
醧忘臺為孟婆神所管理。
孟婆神生於西漢。幼年時即熟讀儒家的四書、五經；並莊敬地誦讀佛經。修到：凡是過去的事不思；未來的事不想的境地。
在世時，專心壹志地勸人戒殺、吃素。年八十一歲時，童顏鶴髮，始終守精，未損童貞。只知道自己姓孟，當時的人都稱她「孟婆阿奶」。
後入山修真，一直到東漢時仍在。
世人有人由於靈機深厚，能夠知曉前世的因果，因為喜歡耍弄智巧、術數，露洩了陰間的天機。致令世間人妄認前生的眷屬，擾亂了世情。
因此 玉皇大天尊敕命孟婆阿奶為幽冥之神，建造醧忘臺。准予選拔鬼吏供使喚。將第十殿所擬定，發往何地為人的鬼魂，用採自俗世的藥物，合成似酒非酒的湯，分為甘苦辛酸鹹五味。
所有的鬼魂在轉世前，派飲此湯，使忘記前生的事。藥力同時帶往陽間，令其或因多思傷脾而流涎；或因多喜多笑而多汗；或因多慮多憂而流涕；或因多怒而流淚；或因驚恐而流唾。各令帶一分、二分、三分的病。
在世為善的人，令其眼耳鼻舌四肢較以往更精、更明；更強、更健。作惡的人，使其聲音、神智、魂魄、精志消秏，逐漸疲憊衰弱；俾令自我警愓、懺悔，重新為善。
醧忘臺位於第十殿，冥王殿前六橋之外。高大如方丈，四周的廊房有一百零八間。有一條通道，通向東方，僅一尺四寸寬。所有奉令押解到的男女鬼魂，在各廊房中，都有杯子，招各鬼飲下此湯，多飲少飲不論。
假如有刁蠻、狡猾的鬼魂，不肯吞飲此湯的話，腳下就會現出刀，將他絆住；並以銅管刺喉，令其受盡痛苦後，強迫灌吞。
所有鬼魂飲下醧忘湯後，各派鬼役、鬼卒，攙扶著從通道送出，推上麻繩紮的苦竹浮橋。
橋下是紅水橫流的山澗。由橋中向前一望，對岸的赤名巖上，有斗大的粉字四行，寫著：
為人容易做人難；再要為人恐更難。
欲生福地無難處；口與心同卻不難。
鬼魂們正在看讀之時，對岸跳出又高又大的二個鬼。分別撲到水面，令兩傍的鬼魂個個嚇得站立不穩：
一個是頭戴烏紗帽，身穿體面的禮服、錦襖。手拿著紙筆，肩上插著利刀，腰上掛著刑具，睜著圓滾滾的大眼睛，哈哈大笑。他名叫「活無常」。
一個是面上污垢、流血，身穿白衫，手捧算盤。肩上背著米袋，胸前懸掛銀紙錢，愁眉緊鎖，聲聲長嘆。他名叫「死有分」。
此二大鬼，催促推落鬼魂們，落於紅水橫流之內。
根器道行淺薄的，歡呼可以幸運地得生人身；根器道行深厚的，則悲傷哭泣，自恨在世時未修出世的功德，以致痛苦的根身，身體難以斷除。
男女鬼魂等，如醉如癡地，紛紛各依因緣，投生各房舍中將生的胞胎之內。由於陰間、陽世的改變，氣悶昏昏。再加上胎身顛倒，不能自由，於是雙腳用力一踢，蹬破胞胎，奔出娘胎。「哇」地一聲落地，開始一生的形形色色。
一般眾生，由於長久累月地貪好世間各種五欲、滋味；尤其殺生數多，迷失了眾生本有的如來佛性。辜負了 佛恩，以及 玉皇大帝，諸神明的訓誡之恩。從未想到如何做是善終，得成佛菩薩；如何做會惡死，墮落三惡途；自己未來是怎樣的結局，致反復地造惡，終於又成為拖屍的鬼，枉為一世之人，又將墮為無間地獄的鬼魂。
以上二十二行，醧忘臺下的書吏，恭謹附奏給
玉皇大帝，並編纂記載於玉曆寶鈔之中，通行於凡間，令世人知悉，以從善去惡。
秦廣王的業務，專管人間的長壽與夭折、出生與死亡的冊籍；統一管理陰間受刑的吉、凶。
鬼判殿位居大海中、沃燋石之外，正西的黃泉黑路上。
凡屬善人壽終的時候，有的接引往生天堂，或西方極樂。
如果是功過兩半的的男人、女人，死後送交第十殿，發放投生人間，有的男人轉生女人；有的女人轉生男人。各按照在世時所造的業力、因緣，分別去接受果報。
凡是在世惡行較多，善行較少的人，則引入殿右的高臺，名為孽鏡臺。
臺高一丈，鏡子大約十人圈圍。向東懸掛，上橫書七字：
「孽鏡臺前無好人」
被押赴來的多惡行鬼魂，自然地見到自己在世時心地之奸險；以及死赴地獄受苦的慘狀。此時才知道：萬兩的黃金都帶不進去，一輩子只有罪孽隨著到地獄來。
照過孽鏡臺後，批解第二殿、開始分發地獄、運用刑具，令受諸種苦痛的刑罰。其罪刑與罪因詳情如下：
（一）自殺者的罪刑：
假如有世人，不去思考天地生人，父母養育身體，珍貴異常，恩重如山。父母恩，眾生恩、國王恩、三寶恩等四恩未報。未奉到勾帖，就擅自輕生、自殺、上吊、服毒、投水等等。除因忠孝節義的德行，犧牲生命，死後為神的之外，假若是因細小的忿恨，或因犯罪的羞事被發覺即率爾輕生，究其所犯罪刑，並未至死刑的地步。也有的想嫁禍、加害他人，而弄假成真，輕生氣絕的。以上諸種，門神、灶神，立即押解本殿，收入饑餓廠與乾渴廠。
這些自殺的鬼魂，每逢戌、亥日，完全如臨死時一般痛苦。一切痛苦的情境，照原來的樣子，再出現一次。有的七十天，有的一、二年之後，押解其魂魄，再回到尋死的地方，受悔恨折磨之苦。並且不許接受羹飯、紙帛等祭品的祭拜。
假如自殺的鬼魂自知懺悔，歛心守藏，不出鬼影魅形來驚嚇人；也不亂找替死的人。那麼等遭他牽累的人，已經脫離牽累，是日，門神、灶神，仍然將此鬼犯押解到本殿，轉發第二殿。重新考查校對他的功與過，從重加刑，再另遞交各殿，配發地獄去受苦。
假如曾經現形嚇人或找尋替死的人，或用這些言語嚇人、詐人；雖然未至於令人死亡；那麼即使以前曾經行諸善事，所有地獄也一概不准減免其罪刑。
若是輕生已死之後，毫不收歛鬼的形影，以致驚嚇、令人喪命的話；立即命青面獠牙的鬼役，勾到各地獄去受苦。滿一百日後，發配入阿鼻大地獄，永遠用鎖鏈弔扣住，不許超生。
（二）誦經漏脫字句之罪刑：
凡是出家人、道士、拿人的錢，為人拜誦經懺，遺漏字句、或頁卷的；就帶來本殿，發進補經所。各個送入內藏經懺，黑暗的小房間內。所有他所遺漏的字句之處，一概都簽寫明白，補誦清楚。
此處設有油燈，貯存數十斤的油。只用一根細線點，有時明亮、有時黑暗，不能一口氣就很快的補寫完足。
（三）修行起貪圖供養者的罪刑：
如果原本清淨修行的出家人或道士，卻發了貪心，枉求供養以享受的人，也得在此補經。
（四）誠心修行，弘揚佛法者之利益：
一般在家修持的善男信女或尼姑，十分誠心，心口如一地拜念一切經、咒、佛號。即使有錯誤、遺漏；然而重在誠心，而不重在字句。類此誠心修持之人，佛降旨不用補經，每月初一，並將其功德記載於善籍之中。
世間之人，若於每年的二月初一日，向西方至誠地禮拜，學習阿彌陀佛甘靈王清淨，利益一切眾生的莊嚴萬德。將平常憶念行持佛德，及誦經、持咒、嚴守戒德的內功外德，發大願力，祈當生得證極樂世界的性德。並且發誓精進去修持，盡力地宏揚佛法，利益一切眾生。那麼壽終之後，立即蒙佛接引，往生極樂。
二、第二殿 楚江王
楚江王主掌大海之底，正南方沃燋石下的活大地獄。
此地獄縱橫八千里（五百由旬）；另設十六小地獄：
一名黑雲沙小地獄；
二名糞尿泥小地獄；
三名五叉小地獄；
四名饑餓小地獄；
五名燋渴小地獄；（燋音ㄐㄧㄠ，傷火也）
六名膿血小地獄；
七名銅斧小地獄；
八名多銅斧小地獄；
九名鐵鎧小地獄；（鎧音ㄎㄞˇ，甲也）
十名豳量小地獄；（豳音ㄅㄧㄣ，古國名）
十一名雞小地獄；
十二名灰河小地獄；
十三名斫截小地獄；（斫音ㄓㄨㄛˊ，用刀砍劈）
十四名劍葉小地獄；
十五名狐狼小地獄；
十六名寒冰小地獄；
如在陽世曾犯以下罪惡：
（一）拐騙少年男女；
（二）欺佔他人財物；
（三）損壞人的耳目、手腳；
（四）介紹療效不明的醫生、藥物來謀取不道德的利益；
（五）役使的婢女，已經壯年，卻不讓家人贖回，恢復自由之身；
（六）在議結婚姻之時，為了貪圖對方的財富、地位，故意隱瞞自己的年齡，以詐騙婚姻；
（七）在二家尚未合婚確定之前，已確知男方或女方，實在是染有惡疾，重病，或是姦邪、竊盜，品德低劣之人。為了賺取介紹費，不惜昧著良心，含含糊糊地掩飾過去，不將實情相告，以致誤人一輩子的幸福。
以上的罪惡的事跡，一一地考查所犯事件的多少，時間的長久，有沒有造成禍害，或變生嚴重的事端。
如有，即命令猙獰、赤髮等鬼，推入大地獄受苦。另外，也有應其罪惡之大小，發放到小地獄受苦的。以上受刑期滿，再轉解到第三殿，加重刑罰，並發入此殿之地獄去受苦。
世上的善男、善女，如有以下善行：
（一）常將玉曆中的內容，解說給人知道，使他知所警惕；
（二）或將玉曆印贈流傳；
（三）看到人生病，即為請醫生治療，或好藥相贈，期其早日康復；
（四）遇貧窮、苦難的人，就炊煮粥飯供食，或佈施金錢。已救濟多人的；
以上善行之人，若能同時悔改前非，則特恩准他將功抵過。其餘未能相抵的罪，則寬予勿論。在勾到之日，就交給第十殿，發放投生珍貴的人道。
如能受惜眾生，不妄殺害生靈；
訓示、勸導兒童，不要傷害昆蟲；
於三月初一日這一天，立誓、發願戒殺、放生的。
以上善行之人，命終之時，不用入所有的地獄，立即交給第十殿，發放往生福報深厚的地方。
三、第三殿 宋帝王
宋帝王，主掌大海之底，東南方沃燋石下的黑繩火地獄。
此地獄寬廣八千里（五百由旬），另設十六小地獄：
一名鹹鹵小地獄；
二名麻繯枷紐小地獄；（繯音ㄒㄩㄢˋ，繫也）
三名穿肋小地獄；
四名銅鐵刮臉小地獄；
五名刮脂小地獄；
六名鉗擠心肝小地獄；
七名挖眼小地獄；
八名鏟皮小地獄；
九名刖足小地獄；（刖音ㄩㄝˋ，斬斷足）
十名拔手腳甲小地獄；
十一名吸血小地獄；
十二名倒弔小地獄；
十三名分□小地獄；（□音ㄩˊ，肩前骨名）
十四名蛆蛀小地獄；
十五名擊膝小地獄；
十六名割心小地獄；
如在陽世時，曾犯以下罪惡：
（一）不認為領袖、主官的恩德最大，人的生命最重要；當官，有地位之時，對主官不忠誠，存心背叛，不顧恤人的生命。
（二）執行公務的人見了利益，就忘了道義，缺乏愛國、愛民之心。
（三）身為丈夫的人，不行道義；身為妻子的，言行不柔順。
（四）身為養子，受長期養育的恩惠；等得到財產，立即忘恩負義，回去生父母身邊的人。
（五）佣人，或受人之託辦事，卻辜負、背叛。
（六）職員或基層士官兵，背叛主管或長官。
（七）為業主辦事，卻夥同同事詐財。
（八）犯罪入獄，卻越獄潛逃。或者因罪押解他方，中途逃走；因為押運的官兵曾經具名連保，以致連累了這些官差的親屬。經過長遠的時間，未向事主懺悔，彌補其損失。雖然事後多做善事，仍然發入地獄，受諸重苦之刑。
（九）為了講究風水的年運，以致阻止喪家出殯，埋葬；令亡者不得入土為安。
（十）造墳挖土時，看見地下埋有別人的棺槨或屍骨，卻不馬上停止，換另外的龍穴；以致傷損他人的屍骨。
（十一）為人管事，私自偷竊，漏列金錢、糧食，佔人便宜。
（十二）祖先的墓地不去祭掃，久而遺失蹤跡。
（十三）引誘他人犯法；挑撥是非，製造糾紛，欺騙人打官司，傷人和氣。
（十四）寫匿名信誣蔑別人。
（十五）亂寫公告，文章，毀損別人的名譽。
（十六）捏造退婚的字據，以幫人解除婚約。
（十七）偽造契約，來往書信，以詐取別人的錢、債券。
（十八）本未加註明，也未簽名，隨便套描別人的簽名樣式，偽刻別人的印章。目的用以添加、刪改帳目，讓後人受害。
以上事件違犯的，查對事情的輕重，派大力鬼先推入大地獄受苦。另外再依所犯事情之類別，配入小地獄受苦。
受刑期滿，再轉解第四殿，加重刑罰，收入地獄。
世人假若能於二月初八日，發誓立願，禁戒永遠不再違犯。死後就准許轉發別的福地，不用進地獄受苦。
四、第四殿 五官王
五官王掌管的地獄在大海之底，正東方沃燋石下的合大地獄。此地獄寬廣各八千里（五百由旬）。也另外設有十六小地獄。
一名□池小地獄。（□音ㄏㄜˋ，水激石兒）
二名□鍊竹籤小地獄。（□音ㄨˋ，長跪也，拜也。）
三名沸湯澆手小地獄。
四名掌□流液小地獄。（□音ㄆㄤˋ，面腫也）
五名斷筋剔骨小地獄。
六名□肩刷皮小地獄。（□音ㄧㄢˇ，□、戟三刃者謂之□，即□字）
七名□膚小地獄。（□音ㄉㄨㄢ，鑽也）
八名蹲峰小地獄。
九名鐵衣小地獄。
十名木石土瓦壓小地獄。
十一名戮眼小地獄。（戮音ㄌㄨˋ，削也）
十二名飛灰塞口小地獄。
十三名灌藥小地獄。
十四名油荳滑跌小地獄。（荳音ㄉㄡˋ，同豆）
十五名刺嘴小地獄。
十六名碎石埋身小地獄。
世人若犯以下事件者，配入此處：
（一）漏稅不繳。
（二）耍賴不給租金。
（三）買東西要重秤，以佔人家便宜。
（四）配合假藥，當真藥賣人，以誤人病機的。
（五）泡過水的米，仍當好米賣人。
（六）買東西時用假銀子（錢）給商家，或者將零頭的錢扣下不給。
（七）賣一些惑人心思，引人虛榮的香油、香水、脂粉、絲綢、綾羅、等物品。
（八）路（車）上遇見跛足、殘廢的老人、幼童，不立刻讓路、讓坐。
（九）暗中霸佔，詐欺一些較無知識的鄉民，以及年老、幼小的人，或者肩挑販賣，辛苦賺取微薄利潤的人。
（十）受人託付，寄帶家書，不很快地交付給對方，誤人訊息。
（十一）竊取街道上舖路的磚，或石塊，以及夜晚照明的燈、燭，造成交通危險。
（十二）窮人不安分守己，貪圖意外之財。
（十三）富人不憐老恤貧，多行救濟。
（十四）假如有人來借錢，起先答應借貸，到時候卻故意落空不借，以致誤了人家的大事。
（十五）見人生病，家中收藏有藥物，卻吝嗇不提供出來。
（十六）有很有效的方劑，卻秘藏於己，不傳授出去。
（十七）煎過的藥渣、或碎碗、雜物、廢棄的器械，亂放在街道上，影響車、人的行走。（垃圾宜分類）
（十八）無緣無故養驢、馬等獸類，以致尿、糞妨礙行人或環境衛生。（動物宜圈養好）
（十九）田地無法耕作，不租給他人種植，故意荒蕪、廢棄。
（二十）損壞他人的牆壁。
（二一）用咒語、法術、驅使鬼神，來捉弄人。
（二二）亂造驚人之言，以驚嚇人。
以上事端，經查核所犯事件的大小，命令鬼卒，先推入各大地獄去受苦。再另外判發所屬罪業的小地獄，去受苦刑。期滿之後，再解送到第五殿，考察審核其功過。
世人假若在每年的二月十八日這一天，發誓、悔改、不再違犯的話，可以免入本殿各地獄受苦。
假如鈔寫玉曆全書；或者續加古今因果報應的事跡，在各殿的章句之後，來勸化人為善，流傳後代，使閱讀的人從此悔改，免於犯錯，則暗中自有功德。
五、第五殿 閻羅天子
閻羅天子說：
「我本來是居於第一殿；因為可憐冤屈而死的人，屢次放還陽間伸冤，洗雪清白，所以降調司掌大海之底，東北方沃燋石下的叫喚大地獄。并管理十六個誅心小地獄。
所有分發到本殿的鬼犯，均已經前述的地獄，受罪很多年。亦即在前四殿查核沒甚麼大過錯的，每人各按七日之期，解到本殿。
這些人，在本殿也查不出絲毫作惡的事跡。其屍到五七日，沒有不腐敗的。
這些鬼犯都說：
『在世還有善願尚未完了。
有的說修理、建蓋寺院、橋樑、街路；開河溝，挖水井；或者輯集勸善的書與文章等等善事尚未完成。或是放生的數目未圓滿；父母尊親奉養或死葬之事尚未全備周到；另有受恩而未報答。』
為了以上等等事，哀求准許放還陽世。因此沒有一個不是立下誓願，一定做好人。
我聽了說：
『你們以往在世之時，作惡昭彰，神鬼了解得非常清楚。現在如同已到江水中間的船，發現漏水，要補已遲了。可見陰間要是沒有怨恨的鬼；陽間就少有仇怨的人。真正修養德行的人，世間真是難得少有。
現在來到本殿的鬼犯，照過孽鏡後，自然知道自己是惡類。不用多說！牛頭馬面押上高臺去望鄉吧！』
所設高臺，名叫望鄉臺。
望鄉臺的面，半圓形，朝向東、西、南三向。此臺的彎面有八十一里；臺後平直，如同弓弦。
北方，以劍樹立為城牆。臺高四十九丈。以刀山為山坡，砌成六十三級的階。
善良的人。不用登上此臺；功過相半的人，已發放往生輪迴去了。
只有作惡多端的人，才登臺一望：
家鄉如在眼前；所有的男女家人，親友的言語、行為，都能看見、聽見。
看見老老少少，再也不遵從自己死亡前的吩咐與教訓：
所有自己以前決定的事全變換了，一件件地改掉。
辛苦掙來的財物，被搬運一空。
先生再娶小老婆；太太也再改嫁。
田地、財產、被亂瓜分了。
原本清楚的帳目，被貪污得混溷不清。
死人欠活人的帳，分文都難少；活人欠我的，由於失去證據，一概耍賴，惡形惡狀地搪塞掉。
所有的錯誤、罪惡，全推給死人。
所有父親、母親、妻子的族人，全懷怨地評論自己。
兒女個個心懷私心；朋友則失去信用。
略有幾個親友，想念自己在世的情份，撫棺哭幾聲；一回頭，馬上又冷笑兩聲。
以前在世時所造的罪惡，逐漸出現惡報：
兒子因犯罪，被繫入獄；或被壞朋友帶壞了。女兒則生了怪病；或被姦淫。
事業瓦解了；房屋被火燒了。大大小小的家產，很快地消耗光了。
其實，作惡得到報應的，又何只是陰魂呢？有些陽間的人，也會親見自己的惡報。
所有邪惡的鬼犯看了以上情景後，押入叫喚大地獄內。仔細地考查曾犯何種罪惡後，再分發進入誅心小地獄去受苦。
小地獄內，各地埋設危險的木樁；用銅蛇做成鍊子；用鐵鑄的狗做土堆，將人綑綁、壓制住手腳。再用一小刀，將人開膛破肚，出心臟。一塊塊地割下來，心臟姶蛇吃；腸子給狗吃。
如此受苦期滿之日，痛止皮膚完好，再分發以下各殿的地獄去受苦：
一名 將不敬鬼神、猜疑是否有因果報應等心腸割掉的小地獄。
二名 將殺害生命等心腸割掉的小地獄。
三名 將善願未完，就先行罪惡等心腸割掉的小地獄。
四名 將親近邪惡，行為錯誤、違背正理；學習方術，妄想長生等心腸割掉的小地獄。
五名 將欺善怕惡，邪惡地怨恨他人，何不快死等心腸割掉的小地獄。
六名 將計較名利、是非，移禍他人等心腸割掉的小地獄。
七名 將強姦婦女；設計令婦女失貞；引誘婦女委屈地順從自己的淫意；或者不論有無謀害之意，與婦女貪戀淫樂等心腸割掉的小地獄。
八名 將損人以利己等心腸割掉的小地獄。
九名 將慳貪不捨；不願佈施；不顧別人面臨生死，緊急之困境等心腸割掉的小地獄。
十名 將偷竊、盜取別人財物；昧著良心，耍賴而不還債等心腸割掉的小地獄。
十一名 將忘恩負義，以仇報怨等心腸割掉的小地獄。
十二名 將好鬥、好賭、好勝，以致牽連、拖累他人等心腸割掉的小地獄。
十三名 將為了名利、欺騙、誘惑大眾等心腸割掉的小地獄。
十四名 將自己雖未親自加害，但卻狠毒地教唆他人去害人，等心腸割掉的小地獄。
十五名 將妒嫉善良、賢能等心腸割掉的小地獄。
十六名 將執迷不悟，死不改過；誹謗他人等心腸割掉的小地獄。
世間的人，凡是犯以下罪行，即入此等地獄：
（一）不信因果，阻止別人行善事。
（二）借名去廟寺拈香禮佛，卻談論別人的是非。
（三）燒燬勸善的書籍、文章。
（四）禮拜神、佛，卻吃食葷肉。
（五）厭惡別人念佛、誦咒。
（六）作佛事：如普渡、超渡亡魂，觀音法會、浴佛節等時，不茹素，不持戒，清淨身、口、意三業。
（七）誹謗學佛、修道的人。
（八）識字的人，不肯將古今報應的故事，勸世的文章等，念給未識字的婦幼等人知道。
（九）挖掘別人的墳墓，再予以填平滅跡。
（十）放火蔓延，焚燬山林；或疏於防犯家人，以致失火延燒鄰居。
（十一）射箭或用槍枝，射殺禽獸。
（十二）引誘、逼迫疾病，瘦弱的人來比賽體力。令其自卑或傷身。
（十三）隔牆拋瓦石，誤傷行人。
（十四）用毒藥在河流中毒殺魚類。
（十五）放置射殺鳥類的火槍暗器；造捕殺鳥獸的絲網、黏竿，陷阱；或以鹽鹵、毒藥等灑於草地。
（十六）死貓、毒蛇等物不埋入深土中，以致有人挖出；留下的洞穴，害人喪命。
（十七）冬天春天寒凍時開墾，挖掘土地，令蟲類凍死；拆牆、改灶，致令人受寒受餓。
（十八）私人的身份，卻僭用官家的頭銜，以勢力霸佔民地。
（十九）無緣無故填塞水井、水溝，致令人飲水不便。
如果違犯了以上各項罪事的，即押赴望鄉臺，發入叫喚大地獄。
受苦之後，如果應該割碎心臟的，就押交給各層小地獄，判罪受刑。刑期滿後，轉解第六殿，查對有無其他的罪。
假如世人在世時，不論有否犯前項等罪事，能在正月初八日茹素，禁戒身口意清淨，誓願不再犯罪的話，不僅本殿各獄的刑罰可以避免，並且准許請求第六殿減輕刑罰。
除了殺生害命；親近邪惡；行為違反正理；男子姦淫毒害婦女；婦女貪淫、潑悍，妒恨；損害婦女名譽節操；偷盜財物，昧心耍賴；忘恩報怨；以及在生時執迷不悟，即使見聞勸善的文章句子，也不立即悔改的人以外，一概輕易地減刑。
六、第六殿 卞城王
卞城王，掌理大海之底，正北方沃燋石下的大叫喚大地獄。寬廣八千里（五百由旬），四周另設十六小地獄：
一名常跪鐵砂小地獄。
二名屎泥浸身小地獄。
三名磨摧流血小地獄。
四名鉗嘴含針小地獄。
五名割腎鼠咬小地獄。
六名棘網蝗鑽小地獄。
七名碓搗肉漿小地獄。
八名裂皮□擂小地獄。（□音ㄐㄧˊ，亟也，急也）
九名銜火閉喉小地獄。
十名桑火□烘小地獄。（□音ㄅㄞˋ，吹火具）
十一名糞汙小地獄。
十二名牛雕馬躁小地獄。
十三名□竅小地獄。（□音ㄆㄧ，鍼也）
十四名□頭脫殼小地獄。（□音ㄓㄨㄛˊ，擊也）
十五名腰斬小地獄。
十六名剝皮揎草小地獄。（揎音萱，揭開）
世人若犯以下罪事，即入此地獄：
（一）怨天尤地；討厭風，咒罵雷；喜歡晴，厭惡雨。
（二）對著北方（天空）大小便，哭泣。
（三）偷竊神佛裝塑法身時內藏的寶物。
（四）刮取神聖佛像法相上的金銀寶物。
（五）隨便亂呼叫神佛的名諱、聖號。
（六）不尊敬、愛惜有字之紙、與經書。
（七）寺廟、道觀、寶塔的前後，潑灑、堆積污穢的東西。
（八）家中供養神佛的法像，於廚中灶中煮食葷、肉等不潔的東西；尤其吃牛肉、狗肉，對佛、神、更是大不敬。
（九）家中保存、收藏違背正理的書，或黃色書刊。
（十）燒燬塗損勸善的書籍、文章、器物。
（十一）雕刻、圖繪神聖的圖、像，例如：太極圖、日月、七星，和合二聖、王母、壽星，所有的上仙，三世諸佛的形相，或卍字花樣等，在一切衣服、器具上。
（十二）在衣裙上繡上龍鳳的圖像。
（十三）浪費、糟蹋五穀。
（十四）囤積米糧，期待賣高價錢。
犯以上的罪事，都發入大叫喚大地獄。再查出所犯的事件性質，分發至小地獄受苦刑。期滿再轉解第七殿，考查有無第七殿管轄的罪惡。
世間的人，能在三月初八日，茹素、持戒，清淨身口意，發誓立願：今後不敢再犯以上的諸罪；並且能夠每逢五月十四、十五、十六；十月初十日，禁戒不行房事。同時，立願此後要輾轉勸誡別人。
如此，則准許免受以上諸小地獄的苦刑。
七、第七殿 泰山王
泰山王掌管大海底，西北方沃燋石下的熱惱大地獄。
此地獄週圍八千里（五百由旬），並另設十六小地獄：
一名搥衄自吞小地獄。（衄音ㄋㄩˋ，流鼻血）
二名□胸小地獄。（□音ㄌㄧㄝˋ，剖也）
三名笘腿火逼坑小地獄。（笘音ㄗㄢ，折竹箠也，或古兒童習字的竹片）
四名枒杈抗髮小地獄。（枒音ㄧㄚˊ，枝葉歧出。杈音ㄔㄚ，樹枝）
五名犬咬脛骨小地獄。
六名燠痛哭狗墩小地獄。（燠音ㄠˋ，炎熱的。墩音ㄉㄨㄣ，土堆）
七名剆頂開額小地獄。（剆音ㄌㄨㄛˇ，擊也）
八名頂石蹲身小地獄。
九名貒鴇上下啄咬小地獄。（貒音ㄊㄨㄢ，□也，似豕而肥，即今之豬□也。或音ㄊㄨㄢˋ野豕）
十名□皮豬拖小地獄。（□音ㄌㄧˊ，剝也）
十一名弔□足小地獄。
十二名拔舌穿腮小地獄。
十三名抽腸小地獄。
十四名騾踏獾嚼小地獄。（獾音ㄏㄨㄢ，野豬也）
十五名烙手指小地獄。
十六名油釜滾烹小地獄。
凡是在陽世，曾犯以下罪事，發入本地獄受刑：
（一）煉食紅鉛、陰棗、人胞，等壯陽動淫的藥物害人。
（二）酗酒，以致做出違悖常理，動亂橫暴，令親人傷心的事。
（三）浪費不節省，揮霍無度，令前人辛苦之成果，毀於一旦。
（四）用搶奪、設計引誘，詐騙販賣的方式，詐取錢財。
（五）盜取棺材內的衣物寶飾。
（六）盜取死屍，或死骨來當藥。
（七）將他人最愛的親人、戚友，予以離散。令兩地思念，相見不得，痛苦萬分。
（八）將不喜歡的童養媳，賣給人當婢女、小老婆，毀其一生的幸福。
（九）聽任妻子，或最溺愛的女兒，墮胎，不予勸誡，致犯殺生之重罪。
（十）糾結朋友賭博，致令輸錢，敗家；影響一個家庭，陷入貧苦之中。
（十一）為人師表的人，教導學生不嚴格，以致耽誤他人子弟的前程。
（十二）不顧所犯事情的輕重、前後，猛力拷打學生、婢女、佣人以洩憤。令受打者冤苦莫名。含恨不宣；而且暗傷得病，終生痛苦。
（十三）仗著財勢雄厚，欺凌悔辱鄉里的人。
（十四）裝醉違背、悖逆尊長，令尊長受辱、痛心。
（十五）口出邪惡之言，捏造是非，發人陰私；尖酸諷刺他人的過失，搬弄是非，致雙方滋生鬥毆，變生許多事端、意外。
以上的罪事，一條一條地查明清楚，在此熱惱大地獄中提出治罪，而發交相關的小地獄去受苦。
期滿之後，轉解第八殿，收入地獄中，查明有無犯第八殿的罪行，再予以治罪。
人間服藥，何種藥物不可取用？將禽獸、蟲魚，活活殺死來治病，已是大壞良心；竟然服食紅鉛、及泡在婦人陰中的大棗，嬰兒的胞衣、臍帶之類的東西，豈不是居心更壞。
一旦服食此類污穢的東西，那口舌與婦女的陰戶無異。雖然在世上多般地行善、誦經、持咒，不但沒有功德，而且有大罪過。陰間的閻王也絕對難以寬恕。
凡是有這種習慣的人，聽了這段勸誡，要趕快戒除。
惟有買百萬隻以上的生靈來放生；或從今戒殺，每天早上嗽口後念誦佛號，臨終之時，必有淨孽使者，以光明燈，照除身上的臭味、污穢。如此，方能消除以上的罪惡。
人間有偷竊被火燒死的人骨；以及私生墮胎的嬰兒，全身的皮肉，用以製造配合為藥的。同時，有偷竊死屍的髑髏，骨頭，賣給中醫做藥的。
這些偷竊死人骨頭的，遍偷成擔，為數眾多，將其中骨頭堅實的，賣給商家，做成法器等器具；骨質枯乾疏鬆的，擂為粉末，或做燒窯之用。
這類的人，在世之時，即使曾行有功於世的功德，勾入陰司之後，所行之功德，另外抵充其他過失。此過失，閻王絕不輕易減免，立即發入熱惱大地獄受刑；或再發入相關的小地獄；之後應知照第十殿。如轉發為人之時，要割去耳、眼睛、手腳、嘴唇，鼻孔之類，使他的五官殘缺一、二件，來報應他的罪過。
假如世人有犯以上這些罪惡的，肯立即懺悔，永不再犯；而且若遇到貧苦災難的人家，有人死亡，無力埋葬，能購買棺木，或者勸導親友，助其入殮、安葬，如此已有多次的功德。則這家的灶神，就會在勾使鬼役的牌票之上，點一個黑點。到時候，准許免受此報應。
人間偶有災荒，五穀歉收的地方，有人因饑餓死亡。於是有些沒有良心的商家，利用饑民尚未斷氣時，割下他的肉，做饅頭，糕餅的餡（餡）賣給他人，如此的心狠手辣。
這些割買，販賣人肉的人，解到之時，閻王立即將鬼犯發交各地獄，增重罪刑，刑罰四十九天，受各種刀、斧之刑。
而後，知照第十殿的閻王註明於簿冊之上，轉知給第一殿的閻王，添列在生死簿內。下輩子若分發、轉生在人道，令投胎為餓死的饑民。若轉生到畜生道，令牠即使見到被拋棄的餿水、食物，也難以入嘴，而以餓得苦慌而死來報應牠。
這些罪魂除了不准抵平所做功德，無法免除受饑餓之報外，凡是當時誤吃人肉饅頭，糕餅的人；以及饑荒之後，仍然以之為食者，也都令其在下輩子為人或轉生畜生之時，咽喉腫痛；腹雖餓極，飲食皆滴水難進，以如此痛苦而死的惡報來報應他。
凡是知覺是人肉，而不再吃食的人，情有可原，不用受報。
犯了以上罪事的人，若能在遇五穀歉收之年，捐資救濟，或煮粥飯佈施；或者將一升半合的米，挨家挨戶地施給貧戶；或煮生薑、黃豆的濃湯，放在交通要道邊，救濟片刻的饑餓。
如果能確實做出這些，真正利益大眾的功德，則不只是以上的罪過全予消去；而暗中增加這輩子的現世的善報、福份，與下輩子的福份、壽命。
以上三條罪事與消罪之法，是本殿文武判官會議擬定二條；大地獄的使司也擬定一條：並各奏請核定錄入本殿的議決事項內。我將獄中各判官、有關官吏所擬的，一起奏給玉皇大天尊批准之後，一併記載在玉曆內。同時也通行地獄中供各判官，做為有關官吏，記名陞官，獎賞之根據。
至於人間一切作孽造罪的微細情節，諸神原本就已會議，擬定好報應之律則。此外，像陽間軍事、政治的公務禮儀有違越之處；或私造違禁品等罪情，較為細瑣，而陰間法律未能盡括的部份，一概遵照陽世各國法律所定的律例治罪。
治罪之外，倘若有人逃躲制裁，並牽累他人的話，同時通知糾察、速報等官吏，准予利用神通顯化追回。以上各神明宜遵照。
世間的男女，假若能在三月二十七日，茹素，清淨身口意，向北方，發誓懺悔改過；並將寶鈔印贈，以勸化人間的話，准予免受本殿諸種苦刑。
八、第八殿 都市王
都市王掌管大海底，正西方沃燋石下的大熱惱大地獄。
此地獄寬長八千里（五百由旬），另設十六小地獄。
一名車崩小地獄。
二名悶鍋小地獄。
三名碎剮小地獄。（剮音ㄍㄨㄚˇ，剔置骨也）
四名□孔小地獄。（□音ㄌㄠˊ，閉也）
五名翦□小地獄。（□音ㄊㄧㄝ，小舌也）
六名常圊小地獄。（圊音ㄑㄧㄥ，廁也）
七名斷肢小地獄。
八名煎臟小地獄。
九名炙髓小地獄。
十名爬腸小地獄。
十一名焚膲小地獄。（膲音ㄐㄧㄠ，人之三焦也）
十二名開膛小地獄。
十三名□胸小地獄。（□音ㄏㄨㄛˋ，刀破也）
十四名破頂撬齒小地獄。（撬音ㄑㄧㄠ或ㄑㄧㄠˋ，以物挑起或撥開）
十五名□割小地獄。（□音ㄆㄧˋ，斫也，音ㄆㄧ，割也）
十六名鋼叉小地獄。
世人若犯以下罪事，發入此殿地獄：
（一）不知孝道：雙親在時不能奉養；雙親去世後，不能予以安葬。致令父母，翁姑驚恐、害怕、愁悶、煩惱。假若不快懺悔前非，糊塗地過日一久，灶神先將這些男女，記下名字，上奏 玉帝，減少或除去衣食的福報與祿位。並聽任邪鬼隨身作祟。死後受過前面各殿地獄的諸種刑罰後，解送到本殿。牛頭、馬面各鬼卒倒拖此等鬼犯，擲入大地獄去受苦，再交各小獄分別加刑。
受盡痛苦後，解交第十殿的轉劫所內，改頭換面，永遠投胎為畜生。
假如有世間的善男信女，遵信玉曆寶鈔中之所述。立即懺悔前非，於四月初一日，發誓改過，不再犯錯。並且無論何月何日；無論早上、晚上，如對灶神立誓：「從今以後，知道改過。」無論何時均能不再犯錯。
能如此，則在臨死之時，本宅的灶神，將其分作三等處理：有的在額上寫一「遵」字；有的寫「順」字；有的寫一「改」字。交勾使與鬼卒，帶到第一殿；並依次帶到第七殿。即使有犯各殿諸罪，也都減去一半的刑罰。並且不用解送本殿來受苦，立即交第九殿。如果經查未犯放火等陰毒的罪事的話，隨即交給第十殿分別發放投生人道。
玉帝特別加恩批示說：「假若再能傳鈔，印行玉曆寶鈔，使世間的男男女女等，知所警惕的話，從第一殿到第八殿，各種苦刑，都可以避免。九殿再查，假如也沒有犯本殿之過錯，立即交給第十殿，發往投胎到有福氣的地方，出生為人。」
九、第九殿 平等王
平等王掌理大海之底，西南方沃燋石下的阿鼻大地獄。
此地獄圍繞、重疊。其周圍廣八千里（五百由旬）。在密密鋪設的鐵網之內，另設十六小地獄：
一名敲骨灼身小地獄。
二名抽筋擂骨小地獄。
三名鴉食心肝小地獄。
四名狗食腸肺小地獄。
五名身濺熱油小地獄。
六名腦箍拔舌拔齒小地獄。
七名取腦蝟填小地獄。
八名蒸頭刮腦小地獄。
九名羊搐成醢小地獄。（醢音醢，肉醬也）
十名木夾頂□小地獄。
十一名磨心小地獄。
十二名沸湯淋身小地獄。
十三名黃蜂小地獄。
十四名蝎鉤小地獄。
十五名蟻蛀熬ㄆㄧ小地獄。（ㄆㄧ音ㄊㄢˇ，肉汁滓也）
十六名紫赤毒蛇鑽孔小地獄。
世人犯以下罪事，應入本地獄：
（一）犯了元首、帝王所制定的法律條例中，像十惡中的極惡；應受凌遲，斬頭，絞刑，槍決等罪事。這些鬼犯在先前各殿地獄受諸種苦刑後，解送到本殿受刑。
（二）放火焚燒房屋，毀人家財、生命。
（三）製造迷惑人心性的思想、方法、或團體（蠱毒）。或者製造令人心識迷幻的藥物，如安非他命、嗎啡、大麻等。
（四）專門為人墮胎的人。
（五）專門誘惑少男、少女性犯罪，傷害未發育成熟的身心。或者，強暴未成年少女。
（六）繪畫黃色圖畫、書籍，拍攝黃色的影片，以擾亂人清淨的心。致讀書人無心於課業；修行人退失道心；造成疾病更嚴重，人人不安於室。
（七）煉製有害社會的違禁藥物，例如：迷幻藥、各種使人失去聽覺，語言能力的毒藥或墮胎藥。
假如犯了以上罪事的人，自從聽聞玉曆寶鈔的內容，能立即毀去淫書淫畫的畫稿與印刷的鋅版，不再印行。
將製造違禁藥物的方法，配方銷燬；息止一切邪惡的念頭。不再傳授以上的邪術。
若能如此，則准許免去各種苦刑。並立即交給第十殿，發放投胎人道。
反之，如果聞知此玉曆的報應內容，仍然去做以上的罪事的話，則罪刑不能得到寬貸。
且從第二殿開始受苦刑；到本殿，加重刑罰，添設極刑的刑戮；諸如：
將空心的銅柱，其中以火搧熱，到能焚燒、燙燬心肝的程度；而後用鍊子鍊住手腳，抱住熾熱的銅柱。
在遍受各小地獄的諸種刑罰之後，發入阿鼻大地獄，受各種苦刑：
尖刀穿過肺臟、胸部。口中含著挖出的心臟，漸漸陷入地獄的深處。諸種痛楚永無休止。
一直要到那被害者的家，家業復原；死者個個另投人身。當年所畫的黃色圖片及書籍、影片；所印行的毒藥配方；所有鬼犯親手印行，及輾轉鈔刻的書、圖、影片等物完全消失、毀滅盡淨後，才准提出此阿鼻大地獄。解交第十殿，發放投生人道。
世人假若未犯以上的惡事；而且肯在四月初八日；或在初一、十五日茹素、清淨身、口、意三業，而後立下心願：
收買色情的書、畫、影片；色情的邪術、器物、藥物，聚集來焚毀。
或者印行，傳鈔此玉曆寶鈔。使能輾轉，一個傳一個地勸化世人。
則，在命終之時，灶神在他的額端寫下「奉行」兩字。從第二殿起，到本殿，凡是曾做各種罪事的，可以以此功德，減輕其罪刑。
富有、有權勢的人，能嚴格緝拿放火的兇徒；搜集色情的畫、書，刻版，予以公開銷燬；並公告禁止所有遺害人間的物品，則准予庇廕現世的子孫，科甲綿綿，富貴不絕。
貧窮、苦難、孤獨、老病的人，假若肯盡力請人印行，傳鈔玉曆寶鈔，以勸化世人的話，准予立即送交第十殿，發往福地去投生。
十、第十殿 轉輪王
轉輪王，殿居陰間沃燋石外，正東方，直對五濁世界的地方。
設有金、銀、玉、石、木板、奈何等六座橋。專門管理各殿押解到的鬼魂，分別核定其罪福的大小，發往四大部洲的適當地方投生。
該投生為男身，或女身？長壽、或短命？生富貴之家，或投生貧賤之家？
將這些投生的人，一一地詳細記載。每月彙集起來，通知第一殿，在註冊後，送呈酆都。
再根據陰律，分為：
胎生、卵生、濕生、化生；
無足、兩足、四足、多足、等類。
各類的生靈，死後為「□」（ㄐㄧㄢˋ）鬼。再依罪、德之大小，依次投胎：
有些一年或一季即死；有些朝生暮死，反覆地依罪變換。
不管是必定被殺而死，或不一定被殺而死，一律送到轉劫所內，考查、計算其在世時所犯的過錯，分發各方去受報。到了歲終之時，彙集受報情形，送交酆都備案。
有些在陽世熟讀易經的讀書人；或勤誦經咒的僧人道士。因犯罪被勾到陰間時，由於念誦易經、咒語，以致諸地獄不能用刑，使他受苦報的，就押解到本殿。
按照姓名，註明所犯罪刑，並且繪出本來的面目，名叫墮落生冊。依據此冊，押交孟婆尊神的醧（ㄩˋ，私人宴會中飲酒）忘臺下，灌飲迷湯，再派鬼卒押投人胎，令其在轉世時，死於母胎腹中。或者出生才一、二天；或百天、十天；或一年、二年，即很快死亡。使他忘記在世所學的三教真言、咒語。
之後，再加差厲害的鬼卒，勾到各地獄，考查、察究前生所做惡事，補受苦報。
凡是解到功過各半；以及已受苦報期滿；功少過多的鬼魂，立即斟酌其罪功，訂定來生的福報後，投胎：
有些來生美麗；有些來生醜陋；有些生活安樂；有些生活勞苦。確定發往何方富貴、貧賤之家的人，即交到孟婆神的醧忘臺下，飲迷湯後投胎。
在本殿點名發放，投胎人道之時，常常有婦女苦苦哀求，供稱：
「還有切齒的冤仇未報，甘心當餓鬼報仇，不願做人。」
經詢問其情由後，發現：
大多是未出嫁的少女，或原本是心地貞潔的婦女，因為被讀書中的不良少年、中學生、大學生等看上，由於貪愛她的美貌，或者圖謀奪取她的財物，乃獻盡殷勤；百般投其所好，用盡計策，不擇手段地誘惑成姦。
有的騙說：「我還沒結婚，一定會請媒婆去說親迎娶。」
有的甜言蜜語，欺騙婢女，企圖納為小老婆。
有的騙說答應奉養她年老的雙親；或允許撫養她前夫的子女。
等等好話說盡，以致誤被騙取感情，癡心地以為遇到可以依託終身的人，因此柔順地聽從他的要求。
自從失節以身相與，玩弄一久，厭心漸生，將答應的婚事與約定，一再拖延，不願履行。企圖始亂終棄。
甚至於反而口出惡言，宣揚醜聞，以致令父母、兄弟知道；被親友、鄰居輕視、鄙棄。遭來無情的責備與羞辱。冤曲無處伸訴，而羞忿地自殺；或者得到氣鬱的肝病而死亡。
死後在陰間知道：這個負心的賊，這次科舉考試將考中。頓時忿恨難消，悲號哭泣地要求准予索命。
閻王細查，發覺果然是事實；但是該生陽壽未該終了，同時，他的祖德未享受完。本殿姑且准許該女鬼帶著票令，進入考試的地方。阻止、惑亂他的考試；或者更換榜上的名字。
再等到命該絕之日，准予隨同勾死鬼進門索命，勾到第一殿查核罪事，判斷罪刑之輕重。
世人假若在四月十七日，發誓要立下信心，遵奉玉曆寶鈔所述，知所警愓地做事。並且常常將以上的內容，向親友們介紹、談說的話，下輩子發往陽世做人時，不受輕視，不會遭遇官家刑罪、及水、火等身體的傷害與災禍。
轉劫所地方寬一萬一千二百里（七百由旬），週圍上下都是鐵的柵欄。
其中分八十一個處所。每一個處所都有亭臺，並有判官、官吏設案記事。
柵欄外，另有羊腸樣的細小道路，共有十萬八千條，盤旋彎曲地通往四大部洲。路上暗得伸手不見五指，眾鬼死生投胎，進出都走此路。可是由外望入，卻又亮如水晶，所有情事，絲毫隱藏不得。判官派遣官吏，鬼卒，輪班把守。各鬼進進出出，都按初生本來的面目，很容易可以分辨。
所有掌理這些事務的判官、官吏，都是在世孝順父母、友愛兄長，和睦親友，同時行戒殺、放生的大善人。死後送入此所，查辦所有輪迴、轉劫等事務。
辦過五年後，假如沒錯誤，就加級、調陞，予以獎勵；假如怠惰，或者專權跋扈、剛愎自用；不配合所有判官、官吏妥善會議後決定辦理的發放事宜；或者有失察、致鬼犯漏列、逃走、隱匿的話，則奏請降職、貶官。
凡是在世不孝、及殺生繁多的兇魂，受過各殿的地獄所施加的苦刑後，經發交轉劫所內的，先用桃花枝抽打致死。死後化為「□」（ㄐㄧㄢˋ鬼死為□），將他改頭換面，發進羊腸小路，投胎為畜生。
所有的禽獸、魚蟲，要經過上萬、上千、上百次淪墮的劫難，才能受苦期滿。
像胎生的牛馬等禽獸；卵生的龍龜蛇鳥；濕化生的蝴蝶、蜜蜂、蛆蟲之類，都是要不斷地輪迴受報，在此四生中，不得出離。等到劫數已滿，若能連續三世不傷生物之命，方可使再投生為人。
這些由動物投生為人的，均敘述明白，記在冊籍上，奏呈給第一殿，批注判定其來生的因緣、福報。再發放往生到四大洲中，出生為男子、女人。發放之前，要先交醧忘臺下。
十一、醧忘臺與孟婆神
醧忘臺為孟婆神所管理。
孟婆神生於西漢。幼年時即熟讀儒家的四書、五經；並莊敬地誦讀佛經。修到：凡是過去的事不思；未來的事不想的境地。
在世時，專心壹志地勸人戒殺、吃素。年八十一歲時，童顏鶴髮，始終守精，未損童貞。只知道自己姓孟，當時的人都稱她「孟婆阿奶」。
後入山修真，一直到東漢時仍在。
世人有人由於靈機深厚，能夠知曉前世的因果，因為喜歡耍弄智巧、術數，露洩了陰間的天機。致令世間人妄認前生的眷屬，擾亂了世情。
因此 玉皇大天尊敕命孟婆阿奶為幽冥之神，建造醧忘臺。准予選拔鬼吏供使喚。將第十殿所擬定，發往何地為人的鬼魂，用採自俗世的藥物，合成似酒非酒的湯，分為甘苦辛酸鹹五味。
所有的鬼魂在轉世前，派飲此湯，使忘記前生的事。藥力同時帶往陽間，令其或因多思傷脾而流涎；或因多喜多笑而多汗；或因多慮多憂而流涕；或因多怒而流淚；或因驚恐而流唾。各令帶一分、二分、三分的病。
在世為善的人，令其眼耳鼻舌四肢較以往更精、更明；更強、更健。作惡的人，使其聲音、神智、魂魄、精志消秏，逐漸疲憊衰弱；俾令自我警愓、懺悔，重新為善。
醧忘臺位於第十殿，冥王殿前六橋之外。高大如方丈，四周的廊房有一百零八間。有一條通道，通向東方，僅一尺四寸寬。所有奉令押解到的男女鬼魂，在各廊房中，都有杯子，招各鬼飲下此湯，多飲少飲不論。
假如有刁蠻、狡猾的鬼魂，不肯吞飲此湯的話，腳下就會現出刀，將他絆住；並以銅管刺喉，令其受盡痛苦後，強迫灌吞。
所有鬼魂飲下醧忘湯後，各派鬼役、鬼卒，攙扶著從通道送出，推上麻繩紮的苦竹浮橋。
橋下是紅水橫流的山澗。由橋中向前一望，對岸的赤名巖上，有斗大的粉字四行，寫著：
為人容易做人難；再要為人恐更難。
欲生福地無難處；口與心同卻不難。
鬼魂們正在看讀之時，對岸跳出又高又大的二個鬼。分別撲到水面，令兩傍的鬼魂個個嚇得站立不穩：
一個是頭戴烏紗帽，身穿體面的禮服、錦襖。手拿著紙筆，肩上插著利刀，腰上掛著刑具，睜著圓滾滾的大眼睛，哈哈大笑。他名叫「活無常」。
一個是面上污垢、流血，身穿白衫，手捧算盤。肩上背著米袋，胸前懸掛銀紙錢，愁眉緊鎖，聲聲長嘆。他名叫「死有分」。
此二大鬼，催促推落鬼魂們，落於紅水橫流之內。
根器道行淺薄的，歡呼可以幸運地得生人身；根器道行深厚的，則悲傷哭泣，自恨在世時未修出世的功德，以致痛苦的根身，身體難以斷除。
男女鬼魂等，如醉如癡地，紛紛各依因緣，投生各房舍中將生的胞胎之內。由於陰間、陽世的改變，氣悶昏昏。再加上胎身顛倒，不能自由，於是雙腳用力一踢，蹬破胞胎，奔出娘胎。「哇」地一聲落地，開始一生的形形色色。
一般眾生，由於長久累月地貪好世間各種五欲、滋味；尤其殺生數多，迷失了眾生本有的如來佛性。辜負了 佛恩，以及 玉皇大帝，諸神明的訓誡之恩。從未想到如何做是善終，得成佛菩薩；如何做會惡死，墮落三惡途；自己未來是怎樣的結局，致反復地造惡，終於又成為拖屍的鬼，枉為一世之人，又將墮為無間地獄的鬼魂。
以上二十二行，醧忘臺下的書吏，恭謹附奏給
玉皇大帝，並編纂記載於玉曆寶鈔之中，通行於凡間，令世人知悉，以從善去惡。
玉曆寶鈔 第五章 玉曆流傳的經過
第一節 玉曆如何傳下世間
玉曆的流傳，出自一位貧窮修持，卻極有道行的修行者，名叫淡癡。以下是他所經歷的真實故事：
時間是在太平年間，庚午年秋天，九月重陽節戊辰日。
淡癡獨自一個人登高山，到處遊覽。在恍恍惚惚，不知不覺間，見到一座石碑，碑上刻有五十六個大字：
大道無為，清淨一真。
六道眾生，皆因妄成。
緣妄造業，善惡攸分。
因果不爽，毫釐分明。
心念纔動，業相已形。
人雖不見，神鬼早明。
勿謂暗室，果報難遁。
以上用篆書書寫，古樸警醒。
正驚疑間，忽然又見到一座金碧輝煌的宮殿。在朱紅色的大門上，用黃金的釘子，掛著一塊扁額，上面寫著：
「出生入死」
四個大字。
他正在觀看瞻仰，裏面走出一位青衣使者，將他從角門拉進去，到朱紅色的台階上參拜。拜後退立階下。
殿內華燈金燭，一派喜樂，原來眾神在慶祝酆都大帝的聖誕。
地府中的十殿閻君，從外頭帶著各鬼判，來到殿庭中向大帝祝賀。
賀畢，酆都大帝說：
「地藏王菩薩想超渡所有陰間的鬼魂，令世人不再行惡，墮入陰間地獄受苦。
於是恩准所有鬼魂，在世雖曾犯過錯，因為真誠懺悔、改過，則所做罪業，可以從寬抵罪，免於受諸苦刑。此項恩典，諸神已經彙集，奏達
玉皇大帝。帝降旨纂集記載於玉曆寶鈔之中。施恩通行下界，恪遵奉行。
但是，此玉曆自從頒發本殿以來，未遇到有德行的人，可以托付回到陽間，公諸世人。
現在階下的淡癡修行者，完全可以託咐他，弘傳於世人。既然已找到人，判吏請快將玉曆並同諸神的語錄，繕寫成書。
繕寫前奉
玉皇大帝玉旨指示：各奏摺中的前後繁文，以及諸神的履歷、姓名，一概都刪去。只寫：某帝、某菩薩、某殿某王、某判吏，或吾等字樣，下加一個曰字，立即接著敘述所議論的各項字句。每句都逗點清楚，不用在斷句。可以使世間的男女，容易了解。希望能遵照奉行。
我另外有辯明陽間以訛傳訛的文章，曾於壬午年季春三月甲辰日，上奏 玉皇大帝，並編於玉曆之中。」
十殿閻王立即很高興地拿起筆，將辯明的部份，補列進去：
第二節 辯明世間誤傳的部份
一、 枉死城的因緣
酆都大帝說：
枉死城，圍繞在本殿的右側。
世人總誤認為凡是受傷、冤枉死亡的鬼魂，都歸入此城。這種謠傳，遍傳成實，積非成是。
其實，冤屈而死的人，那裏能再加以無辜的苦刑？
事實上是：冤屈而死的鬼魂，各等到害死他的兇手，死亡拘拿到案之時，親眼看到兇手受到苦刑，心中的忿恨方可消除。
而此被害冤死的鬼魂，重新投生為人之日，方將兇手提出，解發各殿的地獄，按其罪惡，收禁去受刑。並非所有被害冤死的鬼魂，一概收入枉死城受苦。
假若是忠孝節義的人，以及為國犧牲的軍人，這些人有的已因其節操之英烈，早已成神。最少也面貌莊嚴、四肢完美地發往福地投生去了。那有進入枉死城中受苦的道理呢？
二、 血污池的因緣
血污池設在本殿後面的左側。
世間的人，誤聽道姑胡說，以為：凡是婦人生產，就是有罪；死後即發入血污池受苦。這真是大錯特錯！
婦女生產，是天經地義的事。即使難產而突然死亡；絕不會因她的屍鬼污穢，而發入此池。
發入此池的罪過有：
（一）生產後未超過二十天，就接近井、灶、洗滌衣服。將血污之衣，曬晾在高處，污穢了神明。此罪應歸一家之長的有三分；婦人則有七分之罪。
（二）無論男女，凡是不顧忌地在神之前，或是佛之後，苟行房事。
或者不忌諱日辰，例如：五月十四、十五；八月初三、十三；十月初十。這五天，男女犯禁行房。
以上二種情形之人，於神明降下惡疾，突然死亡後，並在陰間遍受諸地獄的苦刑。此外，還得永遠浸在血污池中，不得出頭。
（三）無論男女，在世時喜好宰殺生靈、動物。污血濺染了廚灶；神佛的廟堂（家設佛堂而殺生）；經典、書籍、文章、有字的紙；以及祭祀的器皿。
此種人在受過各種惡刑，地獄諸苦後，再解到血污池，浸入其中，不能輕易地出頭。
如果陽世的親屬，能夠有人立下大願，代為戒殺；買生靈放生。放生的數目足夠之時，再茹素、供養神、佛；並且禮拜曾經遭血污穢的經懺，方能超脫他在地獄的苦刑。
三、山精水怪的因緣
世間男女，有以下的罪過，則投生山精水怪：
（一）見聞眾生的急難，力量足夠去救助，卻不救。
（二）受人恩惠卻故意忘記，反而記怨而想加害恩人。
此二種人，雖然屢積功德，誦經持咒，佈施貧苦，希望成就仙道、佛道。死後雖然因功德，免入各地獄受苦；但是卻罰為魑魅、魍魎（魑音ㄔ；魅音ㄇㄟˋ，深山中能害人的妖怪。魍音ㄨㄤˇ；魎音ㄌㄧㄤˇ，山川中的精怪。）、山妖，樹神、水怪、殭屍、遊魂；或者附靈性在狐狸、熊羆（ㄆㄧˊ音皮，熊的一種，體大毛色褐黑。）蛟蛇之類身上。有的上百年，有的數十年不等。
假如能夠醒悟以前的過錯，盡力助人急難；知恩報德，藉此修養之德，就能回到本地，並投生福地。
反之，假若罰為山精水怪之後，不好好地收歛形跡；反為運用神力迷惑世人，或驚嚇世人，在作祟的罪惡滿盈之日，必遭雷電擊斃，化為□（ㄐㄧㄢˋ，鬼死為□），永世不得超生。
四、鬼神顯靈的因緣
世間的人總是誤認常顯靈的鬼神為某正神，因其名號而尊敬至極，實在是大錯特錯。
其實，那大都是在世埋藏錢財於地的男人女人，死後仍然迷戀不捨；魂魄附守在埋錢之地。由於憂愁被挖掘，所以常常現出鬼形來驚嚇人，以致被誤認為顯神跡。
有些福報較薄，陽氣衰微的人，往往受驚成病；或者竟因此死亡。
其實，這些陰魂，都是前朝當官之人。由於生生世世愚癡、不悟世間無常之理，才執迷如此。
陰間的神明、鬼卒，因為念在他在世時沒什麼罪過；所以仍然聽任他管守生前的錢財。這是名符其實的財癆鬼。
必須一直等到他得聞佛理之點破、教化後，悟知：
不只身體非我所有，連一切有形色的東西：所有苦樂的感受；善惡的思慮；一切的造作與意識分別，都將幻滅不存。
方才猛省：
身體尚且不是我所可以擁有之物，何況是財帛？
於是放棄生前的財物，方能投生到福地。
也有一些長久迷戀的鬼，一直守到死，變成後，才無可奈何地放棄捨去。等待有積善，有福氣的人出現，自然取走財物。
世間上的人，假若聞見鬼怪出現的處所，能向鬼神立下重誓，並加禱告：
「願意將取得的財物，十分之三替你作功德，積冥福；再將十分之三代為買生靈放生。十分之一贈送貧苦之人；十分之三歸自己享用。」
如此發願之後，再予取用，便有正神相助，可以保證受用而無妨礙。
五、當兵與當賊戰死的不同報應
凡是陽世時，官餉當兵的人，自從奉令出發剿除叛亂的當日開始，假若能實心努力作戰，從未行犯姦淫、縱火，有害民間的罪事。
這種人雖然戰死，身首分開，屍骨拋棄零散，即使以前曾犯過錯，陰司一概免於受苦刑。仍然准許完全恢復原體。
從第一殿點名完，立即交給第十殿，發往福地，投生為男、為女，一輩子平安吉祥，得到善終。
假如是械鬥打架，互相兇殺而死；或者作賊行凶時，因作亂而死。此等人死後皆罪加一等，各照生前所犯罪事，進入各地獄去受苦。
六、十八層地獄之誤
世間上的人都說：陰司共有十八層地獄，這是錯誤的。其實是八重地獄。
名為：第二殿的活大地獄；第三殿的黑繩大地獄；第四殿的合大地獄；第五殿的叫喚大地獄；第六殿的大叫喚大地獄；第七殿的熱惱大地獄；第八殿的大熱惱大地獄；第九殿的阿鼻大地獄。
八重大地獄之外，各另有十六小地獄，及本殿的血污池、枉死城。大小地獄總共有一百三十八地獄。之外又有銅柱、火焚、分別施加刑罰的地方。
凡是分發到一處受苦，雖然刑罰到皮焦肉爛，筋斷骨碎，臟血毛髮皆枯乾；假若解到另一地獄用刑，完全照初死的魂樣，又恢復其披髮裸體的身體，再受痛苦。每一殿，每一地獄皆如此。
切勿誤以為只有十八層地獄。
人生百年，很容易地就過去了；若是造作淫詞，黃色小說；描繪印製春宮、色情圖畫、照片；拍攝黃色電影；或傳寫墮胎、迷幻藥的配方。只要以上的紙版不消滅，雖然經過千萬劫，也難以脫離陰司逐一地獄輪流承受的痛苦。
以上的資料，十殿閻王補列完畢後，發給判吏，分別繕寫成冊。
第三節 玉曆之輯集與傳播
十殿閻君及血污池使司，枉死城的巡城判官，各呈一冊，匯集成玉曆。
自頒發玉曆以來，百餘地獄內的鬼犯。細查過去世中，有人僅曾在街市的人群間，談說因果報應的事，雖非真傳說教化；可是借因化導，有時遇上根器厚的人，聽聞之下，從此知所警惕，改正一件、二件、或三件、四件的過錯。有此大功德，仍然應照勸人悔改的善功，量減罪名。
這樣的鬼魂，總共五萬零四百八十名。分別投生為男女、貧賤、下劣、病夭之身。派定生至人方極苦，作惡之家為子女。
而後，一概發交醧忘臺，立即飲醧忘湯準備去投生。並且同時繕寫所有的名單，呈給 酆都大帝慈覽。
覽後，命文武各判官召集所有的鬼犯。並請帶隊的鬼卒散立八方，捧著玉曆朗誦一遍，令記聞主要內容。
鬼犯聽了之後，醒悟往昔所造諸惡，才有今天的苦報。同時感恩於 酆都大帝的慈悲開赦，令知曉玉曆內容，傳聞世人，以帶罪立功。
每位鬼犯都誓稱：
「此後到了陽間，只要不聾、不瞎；稍微有知識得見玉曆的話，發誓必定遵照玉曆所禁戒的去實行，澈底改過。同時奉行傳播之責任。」
第四節 觀世音菩薩開示奉行傳播玉曆之功德
鬼犯誓畢，頓時彩霞遍地，
觀世音菩薩下降， 大帝率同十殿閻王出殿，恭立丹階，叩首頂禮。
菩薩現出焦面鬼王的丈六金身，法相莊嚴，諭示說：
「酆都大帝及十殿閻王，陰間諸神所奏，是奉 地藏王菩薩大慈大悲的願力與意旨。乃加恩頒發玉曆，使世間的男女曾犯惡行的，能知過懺悔，不再犯。則准予贖去前罪，減免諸苦。所謂放下屠刀，立地成佛，正合此旨意。能如此做，我非常的欣慰。
聞說要托付淡癡回到陽間傳播玉曆。須知：
（一）種如是，得如是果；種瓜得瓜，種豆得豆。因果報應的定律，就是諸佛如來也不能迷昧。
（二）復次，因果的報應，並非種一收一；種十收十。而是如同農夫的耕種：春天播下一斗的種子；秋天收成一百斗的穀子（十斛）。因果的報償是這樣的。
（三）因果的報應要成熟，還須藉緣的力量。
就如同種子必須藉日光、風雨、土壤、季節等條件因緣成熟後，方能抽芽、開花、結果。
（四）順從惡習不改，就如同稻子成熟，穀粒下種，再生新稻。循環牽連，緣緣相攀，滋生出來的苦果，必定千百倍於一斗種子，生一百斗穀子的情形。其產生的苦報，實非譬喻與一切算數所能盡數的。
（五）假若回心向善，誠懇改過；雖然曾經種下惡種子，但是必然因為缺乏成熟的因緣條件，而無法成熟惡果。
其實，就是善的因果以及其他世間因緣果的成熟，也是這樣的。
（六）淡癡須知：現在你所記的地獄惡處，不過是實情的萬分之一而已。無非是要令世人舉一反三，知所警惕。
其實，世間上的人，有多少種惡行，地獄便有多少種惡處。而報應的快慢，祗看緣成熟與否。
種種惡處，完全隨著世人的惡念、惡行而增減，以償還所造的善惡數值。
（七）世上，善惡形成的禍福，往往是循環相因的。世人造善得福，福生每又造惡，惡行則招禍，如此變化不停，永無休止。
因此，若不求出離生死，終究無了期。希望勸導世間的男女，發菩提覺悟的心，堅定信心，奉行佛理正道。慇勤地普傳玉曆的道理；進一步追求無上的佛道，自利利他，使地獄漸空。則此人必定得到無上正等正覺。」
大帝及十殿閻王、諸神明，聞 菩薩教諭，都合掌皈依說：
「必定成佛。」
菩薩又開示說：
「世間如有善男子，善女人，見聞玉曆之後，能在行住坐臥之間，恒常攝住妄念；而且發菩提心，勸化未來的眾心，令都知道懺悔向道；心地一切平等，以廣度眾生，則此人必定成就一切種智。」
大眾合掌皈依說：
「必定成佛。」
第五節 最後的叮嚀
觀世音菩薩開示圓滿後，復還慈悲的原相，三灑甘露，駕雲上昇。
十殿閻君，也各辭歸地府。 大帝退殿。
判吏又在玉曆之後，將以上 菩薩的金言，諸神的答語，記錄進去。同時令跪在判吏桌旁的淡癡道人，親手抄寫起來。
總計從「太平年間」起，記到「慶祝酆都大帝聖誕完畢」為止，又再補進了一百三十一字，共三十一張。由判吏點交給淡癡道人，端奉著要傳播陽世。
臨行之時，判吏說：
「陰間的鬼魂、神明，有很多是近代方死不久的人，也有不少是你所認識的。
你此次回到陽間，不可以洩露了我們的真實姓名。因恐世間的男女，知道祖先、親戚，現在正於陰間為神。如逢疾病，本來應該做善事，來彌補罪業的，不但不肯去做；反而殺生來祭拜亂燒疏文，祈求保護。
如此，諸殿必定增加不少無益的麻煩與冒犯。
而且，前已奉
玉皇大帝的玉旨，令將本殿的 大帝及諸神的履歷、姓名，一概刪去；更何況我們這些判吏的姓名呢？因為近代的世人，居心不可測度。倘若我們的姓名被利用來招搖撞騙，滋生事端；那麼你和我們，必定難逃天譴。千萬吩咐，不要疏忽。」
淡癡道人十分恭敬地誓言遵守，並刺血謹記。
第六節 勿迷道人後記
淡癡道人的弟子勿迷道人，曾在刊印玉曆時，記下一段淡癡道人的話與自己的感想。他說：
「貧道在戊申年夏天六月，雲遊四川成都時，在雙流縣的郊外，路逢我的師父 淡癡尊者。他開示說：
『我曾親自從六道輪迴，由生而死，由人而鬼的陰間，出關回來。
你可以傳知世間人：
在陽間，年老的、幼小的、殘廢的、重病的、以及婦女，這些人犯了罪，都有法律規定可以贖罪。有時遇到皇帝、總統特別的恩典或大赦、特赦之時，更可以減少或免除罪刑。
甚至於，只要人事背景足夠，或法官仁慈，可以隱瞞少數罪事，推卸或逃脫部份刑責。這種事例，古今很多。
在陰司，則所有罪刑，絲毫不能漏去；同時，並無赦免與贖罪的可能。
只有悔過，做善事，可以消罪、抵罪。
奈何世間人無此正知正見，以致一念念的惡念，起起滅滅，人與獸類的輪迴自此分道揚鑣，永遠淪落於畜生道中。
以往曾犯過的人當中，婦女一百人中，醒悟悔改的，還有一、二人。男人則一千個人中，沒有一位會悔悟、改過的。更可憐的是：有的已死到臨頭了，終究不肯改過，甘心等待陰司的刑罰。
幸好現在
菩薩慈悲，
玉皇大帝賜恩，准許弘傳玉曆，以贖罪惡。可以說是陰間大開方便之門。
我現在勸告世間的人：
須知：生為人身，是十分難得的。正當活著的時候，能悔改向善，才算是最切實際的事。
因為你向來有勸人行善的心意。宜將玉曆盡速傳抄行世。』
貧道聽聞 師訓後，跪接此書，不久 吾師即成道而去。我照著玉曆，不斷地抄錄贈人，以勸世人悔改罪業，回心向善。
每逢 地藏王菩薩、 觀世音菩薩的聖誕日期，即發誓悔改罪過，力行向善；並將此書印刊分別傳播，以期輾轉廣泛地勸化世人。
只要勸化一個人改過行善，他能免除罪過，你也有功德。
惟願世間的男女，觀看、聽聞此言後，若曾有罪過的，立即改正；沒有的，則自我嘉勉，更行善功。不要等到墮入地獄之後，心想悔改，已是來不及了。想再求回到人身，更是不可能了。」
在七月十五日，佛的歡喜日，勿迷道人恭記以上內容。
在戊寅年夏天六月，勿迷道人將玉曆傳授給東阜去刊印。庚戌年，勿迷道人到三竹進香，在中元節時，將玉曆刻本的全書，連同 諸聖的誕辰，通共三十二張與工錢，交給武林去印刷流傳。
他希望善男信女，隨緣樂捐印刷，不論萬本、千本、或百本、數十本，各地流傳，提醒人懺悔，真是功德無量。
第七節 敬附 諸聖誕辰日期
一、 天臘之辰彌勒菩薩聖誕 正月初一日此日宜立下敬信佛教的願。
二、 五殿閻羅天子神誕 正月初八日凡是遇到閻羅天子的誕辰，要立下懺悔的願。
三、 玉皇大帝神誕 正月初九日宜立下忠心報主的願。
四、 一殿秦廣王神誕 二月初一日
五、 土地正神誕辰 二月初二日宜立下永遠不敢誹謗三寶（佛寶、法寶、僧寶）的願。
六、 三殿宋帝王神誕 二月初八日
七、 四殿五官王神誕 二月十八日
八、 觀音菩薩降生聖誕 二月十九日宜立下勸善、戒殺、買放生靈的大願。
九、 二殿楚江王神誕 三月初一日
十、 六殿卞城王神誕 三月初八日
十一、 七殿泰山王神誕 三月二十七日
十二、 八殿都市王神誕 四月初一日
十三、 釋迦牟尼佛降生之辰 四月初八日宜立眾善奉行，諸惡莫作的願。
十四、 九殿平等王神誕 四月十五日不宜斬草伐木。
十五、 十殿轉輪王神誕 四月十七日
十六、 天下都城隍神誕 五月十一日宜立勸人勿到神廟發咒的願。
十七、 觀音菩薩成道之辰 六月十九日宜立勸人誦咒念佛的願。
十八、 幽冥教主地藏王菩薩聖誕 七月三十日宜立資助超脫十方一切孤魂的願。
十九、 灶君神誕 八月初三日宜立不在灶旁宰殺生靈、哭啼、嘻笑、打罵，拋棄剩飯剩菜，蒸煮鱔等物的願。
二十、 酆都大帝神誕 九月初九日宜立宣揚 大帝曉喻世人改過向善之理的願。
廿一、孟婆尊神誕辰 九月十三日宜立勸人吃素、念佛的願。
廿二、釋加如來佛成佛之辰 十二月初八日宜立佈施救濟急難的願。
廿三、各戶司命灶神上奏之辰 十二月二十四日宜立小心火燭，寧可人害我，不可我害人的願。
每月初一、十五日，多逢 佛聖神仙誕辰，都應齋戒、行善。勿迷道人並勸。
玉曆的流傳，出自一位貧窮修持，卻極有道行的修行者，名叫淡癡。以下是他所經歷的真實故事：
時間是在太平年間，庚午年秋天，九月重陽節戊辰日。
淡癡獨自一個人登高山，到處遊覽。在恍恍惚惚，不知不覺間，見到一座石碑，碑上刻有五十六個大字：
大道無為，清淨一真。
六道眾生，皆因妄成。
緣妄造業，善惡攸分。
因果不爽，毫釐分明。
心念纔動，業相已形。
人雖不見，神鬼早明。
勿謂暗室，果報難遁。
以上用篆書書寫，古樸警醒。
正驚疑間，忽然又見到一座金碧輝煌的宮殿。在朱紅色的大門上，用黃金的釘子，掛著一塊扁額，上面寫著：
「出生入死」
四個大字。
他正在觀看瞻仰，裏面走出一位青衣使者，將他從角門拉進去，到朱紅色的台階上參拜。拜後退立階下。
殿內華燈金燭，一派喜樂，原來眾神在慶祝酆都大帝的聖誕。
地府中的十殿閻君，從外頭帶著各鬼判，來到殿庭中向大帝祝賀。
賀畢，酆都大帝說：
「地藏王菩薩想超渡所有陰間的鬼魂，令世人不再行惡，墮入陰間地獄受苦。
於是恩准所有鬼魂，在世雖曾犯過錯，因為真誠懺悔、改過，則所做罪業，可以從寬抵罪，免於受諸苦刑。此項恩典，諸神已經彙集，奏達
玉皇大帝。帝降旨纂集記載於玉曆寶鈔之中。施恩通行下界，恪遵奉行。
但是，此玉曆自從頒發本殿以來，未遇到有德行的人，可以托付回到陽間，公諸世人。
現在階下的淡癡修行者，完全可以託咐他，弘傳於世人。既然已找到人，判吏請快將玉曆並同諸神的語錄，繕寫成書。
繕寫前奉
玉皇大帝玉旨指示：各奏摺中的前後繁文，以及諸神的履歷、姓名，一概都刪去。只寫：某帝、某菩薩、某殿某王、某判吏，或吾等字樣，下加一個曰字，立即接著敘述所議論的各項字句。每句都逗點清楚，不用在斷句。可以使世間的男女，容易了解。希望能遵照奉行。
我另外有辯明陽間以訛傳訛的文章，曾於壬午年季春三月甲辰日，上奏 玉皇大帝，並編於玉曆之中。」
十殿閻王立即很高興地拿起筆，將辯明的部份，補列進去：
第二節 辯明世間誤傳的部份
一、 枉死城的因緣
酆都大帝說：
枉死城，圍繞在本殿的右側。
世人總誤認為凡是受傷、冤枉死亡的鬼魂，都歸入此城。這種謠傳，遍傳成實，積非成是。
其實，冤屈而死的人，那裏能再加以無辜的苦刑？
事實上是：冤屈而死的鬼魂，各等到害死他的兇手，死亡拘拿到案之時，親眼看到兇手受到苦刑，心中的忿恨方可消除。
而此被害冤死的鬼魂，重新投生為人之日，方將兇手提出，解發各殿的地獄，按其罪惡，收禁去受刑。並非所有被害冤死的鬼魂，一概收入枉死城受苦。
假若是忠孝節義的人，以及為國犧牲的軍人，這些人有的已因其節操之英烈，早已成神。最少也面貌莊嚴、四肢完美地發往福地投生去了。那有進入枉死城中受苦的道理呢？
二、 血污池的因緣
血污池設在本殿後面的左側。
世間的人，誤聽道姑胡說，以為：凡是婦人生產，就是有罪；死後即發入血污池受苦。這真是大錯特錯！
婦女生產，是天經地義的事。即使難產而突然死亡；絕不會因她的屍鬼污穢，而發入此池。
發入此池的罪過有：
（一）生產後未超過二十天，就接近井、灶、洗滌衣服。將血污之衣，曬晾在高處，污穢了神明。此罪應歸一家之長的有三分；婦人則有七分之罪。
（二）無論男女，凡是不顧忌地在神之前，或是佛之後，苟行房事。
或者不忌諱日辰，例如：五月十四、十五；八月初三、十三；十月初十。這五天，男女犯禁行房。
以上二種情形之人，於神明降下惡疾，突然死亡後，並在陰間遍受諸地獄的苦刑。此外，還得永遠浸在血污池中，不得出頭。
（三）無論男女，在世時喜好宰殺生靈、動物。污血濺染了廚灶；神佛的廟堂（家設佛堂而殺生）；經典、書籍、文章、有字的紙；以及祭祀的器皿。
此種人在受過各種惡刑，地獄諸苦後，再解到血污池，浸入其中，不能輕易地出頭。
如果陽世的親屬，能夠有人立下大願，代為戒殺；買生靈放生。放生的數目足夠之時，再茹素、供養神、佛；並且禮拜曾經遭血污穢的經懺，方能超脫他在地獄的苦刑。
三、山精水怪的因緣
世間男女，有以下的罪過，則投生山精水怪：
（一）見聞眾生的急難，力量足夠去救助，卻不救。
（二）受人恩惠卻故意忘記，反而記怨而想加害恩人。
此二種人，雖然屢積功德，誦經持咒，佈施貧苦，希望成就仙道、佛道。死後雖然因功德，免入各地獄受苦；但是卻罰為魑魅、魍魎（魑音ㄔ；魅音ㄇㄟˋ，深山中能害人的妖怪。魍音ㄨㄤˇ；魎音ㄌㄧㄤˇ，山川中的精怪。）、山妖，樹神、水怪、殭屍、遊魂；或者附靈性在狐狸、熊羆（ㄆㄧˊ音皮，熊的一種，體大毛色褐黑。）蛟蛇之類身上。有的上百年，有的數十年不等。
假如能夠醒悟以前的過錯，盡力助人急難；知恩報德，藉此修養之德，就能回到本地，並投生福地。
反之，假若罰為山精水怪之後，不好好地收歛形跡；反為運用神力迷惑世人，或驚嚇世人，在作祟的罪惡滿盈之日，必遭雷電擊斃，化為□（ㄐㄧㄢˋ，鬼死為□），永世不得超生。
四、鬼神顯靈的因緣
世間的人總是誤認常顯靈的鬼神為某正神，因其名號而尊敬至極，實在是大錯特錯。
其實，那大都是在世埋藏錢財於地的男人女人，死後仍然迷戀不捨；魂魄附守在埋錢之地。由於憂愁被挖掘，所以常常現出鬼形來驚嚇人，以致被誤認為顯神跡。
有些福報較薄，陽氣衰微的人，往往受驚成病；或者竟因此死亡。
其實，這些陰魂，都是前朝當官之人。由於生生世世愚癡、不悟世間無常之理，才執迷如此。
陰間的神明、鬼卒，因為念在他在世時沒什麼罪過；所以仍然聽任他管守生前的錢財。這是名符其實的財癆鬼。
必須一直等到他得聞佛理之點破、教化後，悟知：
不只身體非我所有，連一切有形色的東西：所有苦樂的感受；善惡的思慮；一切的造作與意識分別，都將幻滅不存。
方才猛省：
身體尚且不是我所可以擁有之物，何況是財帛？
於是放棄生前的財物，方能投生到福地。
也有一些長久迷戀的鬼，一直守到死，變成後，才無可奈何地放棄捨去。等待有積善，有福氣的人出現，自然取走財物。
世間上的人，假若聞見鬼怪出現的處所，能向鬼神立下重誓，並加禱告：
「願意將取得的財物，十分之三替你作功德，積冥福；再將十分之三代為買生靈放生。十分之一贈送貧苦之人；十分之三歸自己享用。」
如此發願之後，再予取用，便有正神相助，可以保證受用而無妨礙。
五、當兵與當賊戰死的不同報應
凡是陽世時，官餉當兵的人，自從奉令出發剿除叛亂的當日開始，假若能實心努力作戰，從未行犯姦淫、縱火，有害民間的罪事。
這種人雖然戰死，身首分開，屍骨拋棄零散，即使以前曾犯過錯，陰司一概免於受苦刑。仍然准許完全恢復原體。
從第一殿點名完，立即交給第十殿，發往福地，投生為男、為女，一輩子平安吉祥，得到善終。
假如是械鬥打架，互相兇殺而死；或者作賊行凶時，因作亂而死。此等人死後皆罪加一等，各照生前所犯罪事，進入各地獄去受苦。
六、十八層地獄之誤
世間上的人都說：陰司共有十八層地獄，這是錯誤的。其實是八重地獄。
名為：第二殿的活大地獄；第三殿的黑繩大地獄；第四殿的合大地獄；第五殿的叫喚大地獄；第六殿的大叫喚大地獄；第七殿的熱惱大地獄；第八殿的大熱惱大地獄；第九殿的阿鼻大地獄。
八重大地獄之外，各另有十六小地獄，及本殿的血污池、枉死城。大小地獄總共有一百三十八地獄。之外又有銅柱、火焚、分別施加刑罰的地方。
凡是分發到一處受苦，雖然刑罰到皮焦肉爛，筋斷骨碎，臟血毛髮皆枯乾；假若解到另一地獄用刑，完全照初死的魂樣，又恢復其披髮裸體的身體，再受痛苦。每一殿，每一地獄皆如此。
切勿誤以為只有十八層地獄。
人生百年，很容易地就過去了；若是造作淫詞，黃色小說；描繪印製春宮、色情圖畫、照片；拍攝黃色電影；或傳寫墮胎、迷幻藥的配方。只要以上的紙版不消滅，雖然經過千萬劫，也難以脫離陰司逐一地獄輪流承受的痛苦。
以上的資料，十殿閻王補列完畢後，發給判吏，分別繕寫成冊。
第三節 玉曆之輯集與傳播
十殿閻君及血污池使司，枉死城的巡城判官，各呈一冊，匯集成玉曆。
自頒發玉曆以來，百餘地獄內的鬼犯。細查過去世中，有人僅曾在街市的人群間，談說因果報應的事，雖非真傳說教化；可是借因化導，有時遇上根器厚的人，聽聞之下，從此知所警惕，改正一件、二件、或三件、四件的過錯。有此大功德，仍然應照勸人悔改的善功，量減罪名。
這樣的鬼魂，總共五萬零四百八十名。分別投生為男女、貧賤、下劣、病夭之身。派定生至人方極苦，作惡之家為子女。
而後，一概發交醧忘臺，立即飲醧忘湯準備去投生。並且同時繕寫所有的名單，呈給 酆都大帝慈覽。
覽後，命文武各判官召集所有的鬼犯。並請帶隊的鬼卒散立八方，捧著玉曆朗誦一遍，令記聞主要內容。
鬼犯聽了之後，醒悟往昔所造諸惡，才有今天的苦報。同時感恩於 酆都大帝的慈悲開赦，令知曉玉曆內容，傳聞世人，以帶罪立功。
每位鬼犯都誓稱：
「此後到了陽間，只要不聾、不瞎；稍微有知識得見玉曆的話，發誓必定遵照玉曆所禁戒的去實行，澈底改過。同時奉行傳播之責任。」
第四節 觀世音菩薩開示奉行傳播玉曆之功德
鬼犯誓畢，頓時彩霞遍地，
觀世音菩薩下降， 大帝率同十殿閻王出殿，恭立丹階，叩首頂禮。
菩薩現出焦面鬼王的丈六金身，法相莊嚴，諭示說：
「酆都大帝及十殿閻王，陰間諸神所奏，是奉 地藏王菩薩大慈大悲的願力與意旨。乃加恩頒發玉曆，使世間的男女曾犯惡行的，能知過懺悔，不再犯。則准予贖去前罪，減免諸苦。所謂放下屠刀，立地成佛，正合此旨意。能如此做，我非常的欣慰。
聞說要托付淡癡回到陽間傳播玉曆。須知：
（一）種如是，得如是果；種瓜得瓜，種豆得豆。因果報應的定律，就是諸佛如來也不能迷昧。
（二）復次，因果的報應，並非種一收一；種十收十。而是如同農夫的耕種：春天播下一斗的種子；秋天收成一百斗的穀子（十斛）。因果的報償是這樣的。
（三）因果的報應要成熟，還須藉緣的力量。
就如同種子必須藉日光、風雨、土壤、季節等條件因緣成熟後，方能抽芽、開花、結果。
（四）順從惡習不改，就如同稻子成熟，穀粒下種，再生新稻。循環牽連，緣緣相攀，滋生出來的苦果，必定千百倍於一斗種子，生一百斗穀子的情形。其產生的苦報，實非譬喻與一切算數所能盡數的。
（五）假若回心向善，誠懇改過；雖然曾經種下惡種子，但是必然因為缺乏成熟的因緣條件，而無法成熟惡果。
其實，就是善的因果以及其他世間因緣果的成熟，也是這樣的。
（六）淡癡須知：現在你所記的地獄惡處，不過是實情的萬分之一而已。無非是要令世人舉一反三，知所警惕。
其實，世間上的人，有多少種惡行，地獄便有多少種惡處。而報應的快慢，祗看緣成熟與否。
種種惡處，完全隨著世人的惡念、惡行而增減，以償還所造的善惡數值。
（七）世上，善惡形成的禍福，往往是循環相因的。世人造善得福，福生每又造惡，惡行則招禍，如此變化不停，永無休止。
因此，若不求出離生死，終究無了期。希望勸導世間的男女，發菩提覺悟的心，堅定信心，奉行佛理正道。慇勤地普傳玉曆的道理；進一步追求無上的佛道，自利利他，使地獄漸空。則此人必定得到無上正等正覺。」
大帝及十殿閻王、諸神明，聞 菩薩教諭，都合掌皈依說：
「必定成佛。」
菩薩又開示說：
「世間如有善男子，善女人，見聞玉曆之後，能在行住坐臥之間，恒常攝住妄念；而且發菩提心，勸化未來的眾心，令都知道懺悔向道；心地一切平等，以廣度眾生，則此人必定成就一切種智。」
大眾合掌皈依說：
「必定成佛。」
第五節 最後的叮嚀
觀世音菩薩開示圓滿後，復還慈悲的原相，三灑甘露，駕雲上昇。
十殿閻君，也各辭歸地府。 大帝退殿。
判吏又在玉曆之後，將以上 菩薩的金言，諸神的答語，記錄進去。同時令跪在判吏桌旁的淡癡道人，親手抄寫起來。
總計從「太平年間」起，記到「慶祝酆都大帝聖誕完畢」為止，又再補進了一百三十一字，共三十一張。由判吏點交給淡癡道人，端奉著要傳播陽世。
臨行之時，判吏說：
「陰間的鬼魂、神明，有很多是近代方死不久的人，也有不少是你所認識的。
你此次回到陽間，不可以洩露了我們的真實姓名。因恐世間的男女，知道祖先、親戚，現在正於陰間為神。如逢疾病，本來應該做善事，來彌補罪業的，不但不肯去做；反而殺生來祭拜亂燒疏文，祈求保護。
如此，諸殿必定增加不少無益的麻煩與冒犯。
而且，前已奉
玉皇大帝的玉旨，令將本殿的 大帝及諸神的履歷、姓名，一概刪去；更何況我們這些判吏的姓名呢？因為近代的世人，居心不可測度。倘若我們的姓名被利用來招搖撞騙，滋生事端；那麼你和我們，必定難逃天譴。千萬吩咐，不要疏忽。」
淡癡道人十分恭敬地誓言遵守，並刺血謹記。
第六節 勿迷道人後記
淡癡道人的弟子勿迷道人，曾在刊印玉曆時，記下一段淡癡道人的話與自己的感想。他說：
「貧道在戊申年夏天六月，雲遊四川成都時，在雙流縣的郊外，路逢我的師父 淡癡尊者。他開示說：
『我曾親自從六道輪迴，由生而死，由人而鬼的陰間，出關回來。
你可以傳知世間人：
在陽間，年老的、幼小的、殘廢的、重病的、以及婦女，這些人犯了罪，都有法律規定可以贖罪。有時遇到皇帝、總統特別的恩典或大赦、特赦之時，更可以減少或免除罪刑。
甚至於，只要人事背景足夠，或法官仁慈，可以隱瞞少數罪事，推卸或逃脫部份刑責。這種事例，古今很多。
在陰司，則所有罪刑，絲毫不能漏去；同時，並無赦免與贖罪的可能。
只有悔過，做善事，可以消罪、抵罪。
奈何世間人無此正知正見，以致一念念的惡念，起起滅滅，人與獸類的輪迴自此分道揚鑣，永遠淪落於畜生道中。
以往曾犯過的人當中，婦女一百人中，醒悟悔改的，還有一、二人。男人則一千個人中，沒有一位會悔悟、改過的。更可憐的是：有的已死到臨頭了，終究不肯改過，甘心等待陰司的刑罰。
幸好現在
菩薩慈悲，
玉皇大帝賜恩，准許弘傳玉曆，以贖罪惡。可以說是陰間大開方便之門。
我現在勸告世間的人：
須知：生為人身，是十分難得的。正當活著的時候，能悔改向善，才算是最切實際的事。
因為你向來有勸人行善的心意。宜將玉曆盡速傳抄行世。』
貧道聽聞 師訓後，跪接此書，不久 吾師即成道而去。我照著玉曆，不斷地抄錄贈人，以勸世人悔改罪業，回心向善。
每逢 地藏王菩薩、 觀世音菩薩的聖誕日期，即發誓悔改罪過，力行向善；並將此書印刊分別傳播，以期輾轉廣泛地勸化世人。
只要勸化一個人改過行善，他能免除罪過，你也有功德。
惟願世間的男女，觀看、聽聞此言後，若曾有罪過的，立即改正；沒有的，則自我嘉勉，更行善功。不要等到墮入地獄之後，心想悔改，已是來不及了。想再求回到人身，更是不可能了。」
在七月十五日，佛的歡喜日，勿迷道人恭記以上內容。
在戊寅年夏天六月，勿迷道人將玉曆傳授給東阜去刊印。庚戌年，勿迷道人到三竹進香，在中元節時，將玉曆刻本的全書，連同 諸聖的誕辰，通共三十二張與工錢，交給武林去印刷流傳。
他希望善男信女，隨緣樂捐印刷，不論萬本、千本、或百本、數十本，各地流傳，提醒人懺悔，真是功德無量。
第七節 敬附 諸聖誕辰日期
一、 天臘之辰彌勒菩薩聖誕 正月初一日此日宜立下敬信佛教的願。
二、 五殿閻羅天子神誕 正月初八日凡是遇到閻羅天子的誕辰，要立下懺悔的願。
三、 玉皇大帝神誕 正月初九日宜立下忠心報主的願。
四、 一殿秦廣王神誕 二月初一日
五、 土地正神誕辰 二月初二日宜立下永遠不敢誹謗三寶（佛寶、法寶、僧寶）的願。
六、 三殿宋帝王神誕 二月初八日
七、 四殿五官王神誕 二月十八日
八、 觀音菩薩降生聖誕 二月十九日宜立下勸善、戒殺、買放生靈的大願。
九、 二殿楚江王神誕 三月初一日
十、 六殿卞城王神誕 三月初八日
十一、 七殿泰山王神誕 三月二十七日
十二、 八殿都市王神誕 四月初一日
十三、 釋迦牟尼佛降生之辰 四月初八日宜立眾善奉行，諸惡莫作的願。
十四、 九殿平等王神誕 四月十五日不宜斬草伐木。
十五、 十殿轉輪王神誕 四月十七日
十六、 天下都城隍神誕 五月十一日宜立勸人勿到神廟發咒的願。
十七、 觀音菩薩成道之辰 六月十九日宜立勸人誦咒念佛的願。
十八、 幽冥教主地藏王菩薩聖誕 七月三十日宜立資助超脫十方一切孤魂的願。
十九、 灶君神誕 八月初三日宜立不在灶旁宰殺生靈、哭啼、嘻笑、打罵，拋棄剩飯剩菜，蒸煮鱔等物的願。
二十、 酆都大帝神誕 九月初九日宜立宣揚 大帝曉喻世人改過向善之理的願。
廿一、孟婆尊神誕辰 九月十三日宜立勸人吃素、念佛的願。
廿二、釋加如來佛成佛之辰 十二月初八日宜立佈施救濟急難的願。
廿三、各戶司命灶神上奏之辰 十二月二十四日宜立小心火燭，寧可人害我，不可我害人的願。
每月初一、十五日，多逢 佛聖神仙誕辰，都應齋戒、行善。勿迷道人並勸。
玉曆寶鈔 第六章 玉曆的價值與流傳的考證
一、乾隆甲寅清和月江明山氏李宗敏的考證：
（一）玉曆一書，受自淡癡道人，由他的弟子勿迷道人流傳出來。
乾隆辛巳年，我客居江右，見到此書。是宋朝的舊版本，二十三張。
首行有：「昔時天下太平，庚午秋九月重陽戊辰日，淡癡登高獨步，遊神於渺茫之中」等句子。
第二十四張末頁，有：「貧道於戊申夏六月，雲遊四川，路遇吾師淡癡。」并有：「大宋紹聖五年，勿迷鈔錄勸世」字樣。與新本稍微有不同：
1、新本稱：「遊四川。」；而舊本則寫做：「四川。」
2、舊本有：「紹聖五年。」而新本則沒有。其他的大略相同。
（二）世上見到這書的人，不是排斥文句平常；就說內容怪僻。
甚至於有些喜歡唱反調的人，認為書中所引的時間與淡癡、勿迷，已是不合事實，無從考證起；其他的內容更是沒有什麼參考的價值。
我反覆地研究：
1、乾隆甲寅年春天，在佛家的經典中，發現有記載宋時，淡癡進入陰間，賜傳陰間事跡的事。
雖然，舉凡天機，一律嚴格禁止洩露；然而陽間的人，屢屢犯過不改；玉曆的內容，未必不是 大帝深深同情世人的罪業難改，才假藉淡癡來傳授陰間的受刑細節，使後世之人，知所禁戒。那算得是不切合實際呢？
2、至於書中記載的時間問題：
經查：
（1）宋仁宗天聖八年是庚午年。這時遼國太平十年。
可知：淡癡必是遼國人，才會說：「時天下太平，弟子勿迷，或居中國。」
（2）再者，書中又說：
「戊申雲遊四川。」
按：戊申年是宋神宗熙寧元年。
（3）又說：
「前於戊寅夏東阜，並今庚戌。」等話。
按：戊寅年恰是宋哲宗改紀元為紹聖的第五年。正好符合舊本所記載的年份。
（4）至於「今庚戌」大概是指宋高宗建炎四年，不是近時的庚戌年。
由此互相考證，已是確實而可信。
（5）文中「十王慶祝 酆都大帝，帝曰：朕另有辯明陽間事，故誤傳......」等條，文中記說是壬午季春申辰上奏 大帝。此時問追溯推算，得知是宋太宗太平興國七年。
（6）文中云：「地藏王偕 十王諸仙會議。八月初三日，十王往奏大帝前。」這個時間推算必是太平興國六年。
我基於玉曆警世的作用，如同當頭棒喝。於是不考慮到自己能力的卑陋，很恭謹地考證玉曆中的姓名、時代、附在篇末。
不敢誇稱確實無誤，能令玉曆不列入荒唐無據之書。只是祈望世上的博雅君子，再給予校正。使見聞玉曆的人更確信，而心悅順從，那就太幸運了。
二、錢塘朱庸的贊歎
佛、道兩家，好談因果，而一些讀書人則加以排斥。
我認為各家學術雖然不同；他們想引導人向善的目標則是一樣的。
李明山先生小時候與我一起讀儒家的書，未曾研究佛教、老子、道教的學說。
有一天，拿一本玉曆給我看。我仔細閱讀後，發現此書的宗旨與一般儒家的經書注釋一樣。而談到吉凶、禍福報應的情形，則直接根據所見的實情，明快地寫出來，毫不含糊。
不只是讀書人、知識分子可以一覽而知，就是婦人、小孩，也可以容易了解。
世間上有的人十分賢智；有的人則較為愚昧，如果告訴他修養品德、仁義，盡忠盡孝的大道理，未必人人聽得進去。不如將玉曆中明顯報應的事跡，廣為流傳，令他們易於接受而知所警惕。
因此，此書淺顯地來看，是勸世向善的書；深刻地考究，卻是最好的存心修養之道。對於啟發人民的道德觀念與清醒世道人心，其功用並不下於一般儒家的經典。
三、賁禺馮堯鑒的考證
我讀了李明山先生文章後，也承續其事，考證如下：
（一）在時間的考據方面：
1、根據正史記載：宋乾興元年壬戌這一年，是契丹太平紀元的第二年。這一年宋真宗駕崩。太子趙禎即位，就是宋仁宗。癸亥年改紀元為天聖，就是契丹太平三年。
契丹就是北方的遼邦。
書中所說：「庚午年」就是天聖八年，也就是遼邦太平紀元十年。這是無疑問的。
2、丁未年仁宗駕崩，神宗即位。第二年改紀元為熙甫。書中所說的戊申就是熙甫元年，又無疑問。
3、書中所說的戊寅年，就是宋哲宗紹聖五年。壬午年就是宋太宗太平興國七年。
可知玉曆書中所述的時間，都十分清楚而可考證。因此知道玉曆的時代，毫無矛盾錯誤之處。
（二）在人物的考據方面：
神仙通鑑這本書記載：
天聖年間，有位西域來的出家人，名叫經吾，號癡和尚，精通相術。
當時宋郊與弟弟宋祁，同時在太學念書。經吾和尚曾經相過二人的面說：「小宋以後應當考上狀元；大宋也可登進士第。」
十幾年後，春闈考完，經吾和尚又遇上宋郊（即大宋）。很驚訝地說：
「先生你的面相比以前更豐盛，有神彩。必定曾經救活數百萬的生命。
這次考試，宋祁固然可以考上狀元，你也不在他下。」
原來宋郊在十多天前，在廳堂下見到螞蟻穴被大雨所沖毀，螞蟻眼看著就要被沖走了。於是編了竹片，將螞蟻救起來。
但是私下想：
「同一考歲，那有二個狀元？」
心中很有疑問。
等到放榜，宋祁第一名，宋郊第三。
宋太后認為弟弟不可在哥哥之前，於是升宋郊為第一名狀元。
難道西域和尚經吾就是淡癡嗎？
而且，淡癡傳授玉曆給弟子勿迷時說：「吾經輪迴生死地，人鬼來去關而至。」或許因為話中有「吾經」二字，而將淡癡改為經吾吧！這又不一定！暫且記下，以待後人之考證。
四、湯濟庵類書與仙釋編的記載
淡癡尊者，宋時真宗朝的人。
心存普救天下的志願；對眾生的罪業痛苦十分急切地思予救渡。持著鐵杖，穿著芒鞋，雲遊天下。
在偶然的機緣下，以肉身進入地府。玉曆此書就是他親自授自 閻王的。流傳人間，勸化世俗。
後來白日乘雲上升，封為洪濟真人。常常騎著驢子，出現在江蘇、浙江的市井、鄉間。很多人見過他。
他的弟子勿迷，也領悟了真義，能收攝元神，不吃人間的煙火有十年。後來無疾坐化。
（一）玉曆一書，受自淡癡道人，由他的弟子勿迷道人流傳出來。
乾隆辛巳年，我客居江右，見到此書。是宋朝的舊版本，二十三張。
首行有：「昔時天下太平，庚午秋九月重陽戊辰日，淡癡登高獨步，遊神於渺茫之中」等句子。
第二十四張末頁，有：「貧道於戊申夏六月，雲遊四川，路遇吾師淡癡。」并有：「大宋紹聖五年，勿迷鈔錄勸世」字樣。與新本稍微有不同：
1、新本稱：「遊四川。」；而舊本則寫做：「四川。」
2、舊本有：「紹聖五年。」而新本則沒有。其他的大略相同。
（二）世上見到這書的人，不是排斥文句平常；就說內容怪僻。
甚至於有些喜歡唱反調的人，認為書中所引的時間與淡癡、勿迷，已是不合事實，無從考證起；其他的內容更是沒有什麼參考的價值。
我反覆地研究：
1、乾隆甲寅年春天，在佛家的經典中，發現有記載宋時，淡癡進入陰間，賜傳陰間事跡的事。
雖然，舉凡天機，一律嚴格禁止洩露；然而陽間的人，屢屢犯過不改；玉曆的內容，未必不是 大帝深深同情世人的罪業難改，才假藉淡癡來傳授陰間的受刑細節，使後世之人，知所禁戒。那算得是不切合實際呢？
2、至於書中記載的時間問題：
經查：
（1）宋仁宗天聖八年是庚午年。這時遼國太平十年。
可知：淡癡必是遼國人，才會說：「時天下太平，弟子勿迷，或居中國。」
（2）再者，書中又說：
「戊申雲遊四川。」
按：戊申年是宋神宗熙寧元年。
（3）又說：
「前於戊寅夏東阜，並今庚戌。」等話。
按：戊寅年恰是宋哲宗改紀元為紹聖的第五年。正好符合舊本所記載的年份。
（4）至於「今庚戌」大概是指宋高宗建炎四年，不是近時的庚戌年。
由此互相考證，已是確實而可信。
（5）文中「十王慶祝 酆都大帝，帝曰：朕另有辯明陽間事，故誤傳......」等條，文中記說是壬午季春申辰上奏 大帝。此時問追溯推算，得知是宋太宗太平興國七年。
（6）文中云：「地藏王偕 十王諸仙會議。八月初三日，十王往奏大帝前。」這個時間推算必是太平興國六年。
我基於玉曆警世的作用，如同當頭棒喝。於是不考慮到自己能力的卑陋，很恭謹地考證玉曆中的姓名、時代、附在篇末。
不敢誇稱確實無誤，能令玉曆不列入荒唐無據之書。只是祈望世上的博雅君子，再給予校正。使見聞玉曆的人更確信，而心悅順從，那就太幸運了。
二、錢塘朱庸的贊歎
佛、道兩家，好談因果，而一些讀書人則加以排斥。
我認為各家學術雖然不同；他們想引導人向善的目標則是一樣的。
李明山先生小時候與我一起讀儒家的書，未曾研究佛教、老子、道教的學說。
有一天，拿一本玉曆給我看。我仔細閱讀後，發現此書的宗旨與一般儒家的經書注釋一樣。而談到吉凶、禍福報應的情形，則直接根據所見的實情，明快地寫出來，毫不含糊。
不只是讀書人、知識分子可以一覽而知，就是婦人、小孩，也可以容易了解。
世間上有的人十分賢智；有的人則較為愚昧，如果告訴他修養品德、仁義，盡忠盡孝的大道理，未必人人聽得進去。不如將玉曆中明顯報應的事跡，廣為流傳，令他們易於接受而知所警惕。
因此，此書淺顯地來看，是勸世向善的書；深刻地考究，卻是最好的存心修養之道。對於啟發人民的道德觀念與清醒世道人心，其功用並不下於一般儒家的經典。
三、賁禺馮堯鑒的考證
我讀了李明山先生文章後，也承續其事，考證如下：
（一）在時間的考據方面：
1、根據正史記載：宋乾興元年壬戌這一年，是契丹太平紀元的第二年。這一年宋真宗駕崩。太子趙禎即位，就是宋仁宗。癸亥年改紀元為天聖，就是契丹太平三年。
契丹就是北方的遼邦。
書中所說：「庚午年」就是天聖八年，也就是遼邦太平紀元十年。這是無疑問的。
2、丁未年仁宗駕崩，神宗即位。第二年改紀元為熙甫。書中所說的戊申就是熙甫元年，又無疑問。
3、書中所說的戊寅年，就是宋哲宗紹聖五年。壬午年就是宋太宗太平興國七年。
可知玉曆書中所述的時間，都十分清楚而可考證。因此知道玉曆的時代，毫無矛盾錯誤之處。
（二）在人物的考據方面：
神仙通鑑這本書記載：
天聖年間，有位西域來的出家人，名叫經吾，號癡和尚，精通相術。
當時宋郊與弟弟宋祁，同時在太學念書。經吾和尚曾經相過二人的面說：「小宋以後應當考上狀元；大宋也可登進士第。」
十幾年後，春闈考完，經吾和尚又遇上宋郊（即大宋）。很驚訝地說：
「先生你的面相比以前更豐盛，有神彩。必定曾經救活數百萬的生命。
這次考試，宋祁固然可以考上狀元，你也不在他下。」
原來宋郊在十多天前，在廳堂下見到螞蟻穴被大雨所沖毀，螞蟻眼看著就要被沖走了。於是編了竹片，將螞蟻救起來。
但是私下想：
「同一考歲，那有二個狀元？」
心中很有疑問。
等到放榜，宋祁第一名，宋郊第三。
宋太后認為弟弟不可在哥哥之前，於是升宋郊為第一名狀元。
難道西域和尚經吾就是淡癡嗎？
而且，淡癡傳授玉曆給弟子勿迷時說：「吾經輪迴生死地，人鬼來去關而至。」或許因為話中有「吾經」二字，而將淡癡改為經吾吧！這又不一定！暫且記下，以待後人之考證。
四、湯濟庵類書與仙釋編的記載
淡癡尊者，宋時真宗朝的人。
心存普救天下的志願；對眾生的罪業痛苦十分急切地思予救渡。持著鐵杖，穿著芒鞋，雲遊天下。
在偶然的機緣下，以肉身進入地府。玉曆此書就是他親自授自 閻王的。流傳人間，勸化世俗。
後來白日乘雲上升，封為洪濟真人。常常騎著驢子，出現在江蘇、浙江的市井、鄉間。很多人見過他。
他的弟子勿迷，也領悟了真義，能收攝元神，不吃人間的煙火有十年。後來無疾坐化。
玉曆寶鈔 第七章 玉曆的事理可與各家學說互為印證
第一節 玉曆可與儒家經典相印證
一、孔子曰：「原始反終。」
由此言可以知道生死輪迴的事是確實的。人所擁有的人身，並非可以永遠保有。如果所行違反善德，趨向罪惡，恐怕臨終之後，無法避免淪落為畜生。
二、以前有人問程子：
「佛家說有生死輪迴，是真的嗎？」
程子答：
「這件事要說是有或是無，都很困難。孔子曾經說過：『未知生，焉知死。』聖人一句話已說盡了這層意思。這種事要親自經驗才知道。」
觀察程子的看法，無法直接斷定沒有輪迴。孔老聖人有「焉知死」的話，那麼可以明白：死後並非完全消滅無物，已是十分明確的了。
宋朝大學問家周濂溪，名叫頤，字茂叔，是舂陵人。
年輕時曾去請教黃龍南禪師，有關禪宗教外別傳的意旨。南禪師開示他說：
「只須向你所學的儒家經典去研究便知道：
孔子曾說：『朝聞道，夕死可矣！』到底是何種真道，得悟之後，當晚死去也無妨的呢？
顏回不改其樂，他所樂的是什麼事？
只要從這點去參究，久久之後，自然就會得到領悟，契合之處。」
三、張載論心時說：
「孔子曾說：『君子上達，小人下達。』這句話是天堂與地獄的鐵定證據。
君子行事依循天理，每天進向至善的境地，就如同行善之人登上天堂。小人、惡人行事依循五欲，每天趨向卑污的目標，就如同惡人之墮落地獄。
自古以來聖人與邪狂之人的分別，就在於一念的不同。心地正大光明，那麼此陽和的氣自然召感天堂吉祥的神佛。心地污濁、暗昧，那麼此陰慘的氣，必然令他遭遇地獄的惡鬼。」
四、司馬溫公（即司馬光）曾說：
「上有天堂，君子死後居之；下有地獄，小人死後居之。這話雖簡要，可以統領一切事理。」
五、南史中記載：
梁武帝曾夢見一位單眼的和尚，拿著手爐進入宮內，醒過來後，後宮報告生了一位太子，即蕭繹。
此太子幼年即一目生病，醫療無效，竟然一目失明，就是後來的孝元皇帝。由此可證明輪迴轉世的說法非假。
六、隋史記載：
隋文帝開皇年間，太常寺丞趙文昌死而復活。他說：
「我曾進入陰間，見到曾經滅佛的周武帝（按：曾令僧尼三百餘萬人還俗，誅殺高僧數十人，毀佛寺塔無數，一時北方佛教，聲跡滅絕，為佛教史上第二次法難。第一次是北魏太武帝之法難。）被鉗鎖在一個牢房內。
看我經過，從牢內叫喚我：
『你回到陽間後，請代我向隋文帝報告：我所做的罪事大都已經辯白了，只有消滅佛法一罪，未能免除。請求為我營造善事功德，救我出離地獄。這裏太苦了。』
等走出牢房，又看見糞坑中泡著一個人，只有頭髮露在外面。我問他是何人，他回答：
『我是秦國的將領白起。』
（按：史記白起列傳記載：
「白起，戰國時陝西郿郡的人。曾經事奉秦昭王。昭王十四年白起以秦左更將軍的身份，攻韓魏於伊闕，斬首二十四萬人。昭王三十四年又攻打魏國的華陽，斬首十三萬人，並且將趙國將領賈偃的部下，淹死二萬人在黃河中。昭王四十三年，攻打韓國的涇城，斬首五萬人。
尤其在長平一役，坑殺了趙軍降卒四十萬人，斬首四十萬人。」（摘要）十分恐怖驚人。白起自戰國墮地獄，到隋朝時尚未出離。）
七、宋史中記載：
王荊公（安石）的兒子名王雱（ㄆㄤˊ雪盛兒。）所作所為皆是不善之事。凡是王安石所作的悖理傷德之事，大都出自王雱的主意。
王雱死後，王荊公彷彿見到王雱戴著鐵枷，立在門側。因此，而後王安石時常佈施金錢蓋寺院，目的是為王雱追薦冥福，積功德，希望脫除他在陰間的苦難。
這事也記載於名臣言行錄中。
八、名臣言行錄中記載：
范祖禹將生時，他的母親夢見一位魁梧高大的男人立於旁邊說：
「我是漢將軍鄧禹。」
醒後即生一男兒，於是取名為祖禹。因為歷史上記載鄧禹內在的德行十分周備，因此為他取字，名醇夫。
九、事文類聚等書記載：
羊祜認識前生戴過的玉環。鮑靚記得前生住過的市井。向靖的女兒去世，再生一女兒，還記得前生所用的珮帶裝飾。文澹則藉軀還魂，尚且認得用過的香囊。
這些都是儒家的說法，可以證明因果報應、輪迴的真實性。
至於玉曆前一章所說的：再予試驗他的心性，如果不能增加善德，而多造罪孽的話，死後必墮入地獄、沈淪於六道，投生為畜生。此類的事很多，諸如：
（1）隋書中李士謙記載：鯀治水不成，死後投生為三隻腳的鱉。
（2）杜宇死後投生為杜鵑鳥。
（3）褒君死後投生為龍。
（4）牛哀死後投生為虎。
（5）彭生死後投生為豕。
（6）如意投生為狗。
（7）黃母投生為鼀。
（8）宣武帝投生為鱉。
（9）鄧艾投生為牛。
（10）徐伯投生為魚。
（11）林下投生為烏鴉。
（12）書生投生為蛇。
以上事實散見於儒家的典籍中，不勝枚舉。可知投胎為畜生的事，那裡是虛假怪誕的呢？
先儒洪邁（容齋）曾說：
「親自見到殺豬、羊的人，臨死時躺臥在地上，發出豬、羊的叫聲。」
近代更有死後投胎為豬，雲棲禪師為他乞命的事。又有生產出來的小孩，羊頭、蛇身；或產出肉珠，像雞蛋一樣的。
人尚且會生出雞蛋，那裡不會投生為畜生；按次第去償還報應，接受果報的呢？
第二節 玉曆可與仙家的說法互參
一、文昌帝君母，妙惠真人開示說：
「人生在世，生死並無一定。暫時來此世間，又得離開，如同月亮有圓有缺；又如花有盛開，也有凋謝之時。這一輩子出生，是上輩子死亡的接續。前生假若沒有死亡，今生何以能生呢？如果這一輩子智慧不明澈，下一輩子如何能保有福慧與人身？」
二、東嶽大帝回生寶訓說：
「天地無私心；神明鑒察人的禍福，更不會為了人祭祀的禮品而賜福於他。也不會為人一時的失禮而降禍。
一般人，有勢力不可用盡；有福氣不可享盡；見貧窮的人不可欺侮盡。因為這三件事乃是天理的運數。彼此禍福的循環，會輪流地來臨的。
所以，發心行善，福份雖然未明顯來到，禍端卻已在暗中遠離了。橫心造惡，禍端雖然一時未到，福份已逐漸遠離了。
行善的人，如同春天花園中的草，雖然看不出它生長，但事實上卻日有增長。造惡的人，如同磨刀的礪石，每天看不出它減損，事實上已一天天在虧損了。
因此，千萬不要做損人利己的事。」
三、文昌帝君說：
「我十七輩子以來，出生為朝廷官吏，從未虐待人民，苛刻過部屬。總是救助別人的急需；濟助別人的災難；恤憫他人的孤兒寡婦；寬容別人的過錯。廣行陰德之事，德行上達上天。大家如果能夠如我一般存心，上天必定賜福給你。」
又說：「想增廣福田，須靠心地的功夫。時時刻刻用各種方便巧妙的方法，做種種陰德的事。」
又說：「濟助急難，如同濟助快要乾涸的小水溝中的魚。救助危難如同放開密網中的雀鳥。」
又說：「善人時常親近，可以幫助身心的德行。惡人要遠避，可以預防緊急災殃的發生。」
又說：「近報，發生在自己身上；遠報，發生在兒孫身上。」
只舉出以上數段話，已足發揚，闡明玉曆的旨要。
四、太上老君說：
「禍福無門，惟人自召；善惡之報，如影隨形。」
五、真武帝君說：
「用勉強、邪妄的方法求得榮耀，名譽不能久揚。用刻薄的方法致富，子孫必受災殃。能施行恩惠，佈化德性，福祿很快降臨。五欲寡少，飲食平淡，壽命必長，身體亦安康。不在暗中做見不得人的事；不做對不起天地的事。居心正直，則神明護衛，消災度厄，庇佑無窮盡。」
六、回道人說：
汝欲延生聽我語，凡事惺惺（註）須恕己。
如欲延生須放生，此是循環真道理。
他若死時汝救他，汝若死時天救你。
延生生子別無方，戒殺放生而已矣。
註：惺惺：聰慧的意思。
七、許真人說：
霹靂無私震一聲，世間善惡最分明。
人能日日行方便，無難無災福自迎。
八、回頭真人說：
回頭好，回頭好，世事將來一筆掃。紅塵隊裡任他忙，我心清淨無煩惱。
終日貪，何時了，只恨家中財帛少，分明傀儡線牽提，斷線之時身跌倒。
無常到，沒大小，不羨金銀不要寶，不分貧賤與王侯，年年多少埋芳草。看看紅日落西山，不覺雞鳴天又曉。
急回頭，莫說早，小小孩童易得老，才高北斗富千箱，業障隨身原自造。
勸世人，回頭好，持齋念佛隨身寶，看來名利一場空，不如回頭念佛好。
又曰：
大荒元氣鼓洪鑪，善惡之為任爾曹。
二五真精成造化，是非也不爽纖毫。
九、孚佑帝君說：
「我閱讀玉曆後，知道菩薩的行願，佛陀的廣大教化，都將以此書做為勸化的基礎。有善緣的人，只要確實守住這些條例，就可以成就聖賢仙佛。
素行罪惡的人，能領悟玉曆中的道理，就可以警惕自己免受輪迴、災劫的報應。
現在以二十條修身立命的根本道理，做為玉曆的精華，救世的良方。條列如下：
一曰孝 孝行之首，天地所欽，
居處日用，宜體親心。
二曰敬 敬則無肆（註一），每事兢兢（註二），
如承大祭（註三），如履薄冰。
三曰忠 忠以報國，炳著乾坤（註四），
關侯武穆（註五），不朽精魂。
四曰義 義無苟求，貞正自處，
雁不重群（註六），犬不二主。
五曰守 守身如城，嗜欲勿攻，
素位而行，有初有終。
六曰忍 忍辱為榮，廉頗負荊（註七），
淮陰胯下（註八），滅項（註九）功成。
七曰端 端人（註十）取友，不狎邪僻（註十一），
教訓正俗，鄉黨矜式（註十二）。
八曰方 方先絜ㄒㄧㄝˊ矩（註十三），復礪廉隅（註十四）。
不諧污世，落落（註十五）自殊。
九曰仁 仁同天地，愛物愛人。
先邇（註十六）後遠，始於親親（註十七）。
十曰厚 厚德無疆，坤道之成。
無為刻薄，怒觸雷霆。
十一曰 不驕不詐
驕則無禮，詐則無信。
禮信胥（註十八）忘，元良汨盡（註十九）。
十二曰 不貪不嗔
貪而無厭（註二十），嗔而無歇。
非墮餓鬼，即入蛇蝎。
十惡律云：
貪墮餓鬼，嗔入蛇蝎。
十三曰 不欺不罔（註廿一）
欺由罔生，心地難昭（註廿二）。
死父生君（註廿三），敢亂囂囂（註廿四）。
十四曰 不邪不淫
淫是邪緣，見色勿迷。
粉白黛綠（註廿五），骷髏東西。
十五曰 相親相睦
親愛存心，視無隔膜。
天下一家，誰可疏薄（註廿六）。
十六曰 同善同誠
明善誠身，聖訓諄諄。
同成正覺，不別群倫（註廿七）。
十七曰 化己化人
人己立建（註廿八），大化同歸（註廿九）。
煩惱消融，靜者之機。
十八曰 好道好義
道義光明，秉彝之性（註三十）。
常念在茲，所性堅定。
十九曰 廣勸廣行
功成惟志，勸念修行。
廣大無私，普度眾生。
二十曰 無非無是
是非蜂起，端由妄為。
聖哲無妄，本體不虧。
以上是 孚佑帝君所增列，勸化世人，宜敬信地懺悔的二十個條目。由季亮從悚然集中錄出。特別登錄在此。
註一、肆：放肆亂做。
註二、兢兢：戒慎小心的樣子。
註三、如承大祭：好像進行大的祭典一般恭敬。
註四、炳著乾坤：他的功業，光明照耀天地。
註五、關侯武穆：即關羽，封武穆侯，故云關侯武穆。
註六、雁不重群：雁鳥重視夫妻之義，不與他鳥為侶。
註七、廉頗負荊：荊，是多刺的荊木，所製成的刑杖。廉頗是戰國時趙國將領，驍勇善戰，功業很大。妒嫉藺相如以一個舍人的身份，因為達成完璧歸趙的任務，以及在澠池之會上，維護趙王的尊嚴有功而被尊為上卿，時想羞辱於相如。相如忍辱避見，並且說明避見的原因是為了國家的安全著想。廉頗聽後肉袒負荊請罪。
註八、淮陰胯下：「胯」，是指兩大腿之間。淮陰，是指西漢淮陰侯韓信。韓信在未顯貴時，處處受辱。當時淮陰縣屠宰場有一少年羞辱他說：「你雖然身材高大，好帶刀劍，我看你是個懦夫。你敢殺我嗎？不敢！就從我的胯下爬過。」韓信熟視後，從此少年的胯下匐伏而過。忍辱之功，令人敬仰。
註九、項：項羽。
註十、端人：端正的人。
註十一、不狎邪僻：不親近邪惡的人。
註十二、鄉黨矜式：矜式，敬重和取法。鄉里中的人都敬重取法於他。
註十三、挈矩：絜，是量度。矩，是制作方形的工具。挈矩，是行事皆照法則去做，不背常理。
註十四、復礪廉隅：廉隅，指品行端正而有志節。又砥礪自己，品行要端正，而且有志節。
註十五、落落自殊：落落，不苟且地和世人同流合污。自殊，指與他人不同。
註十六、邇，近的意思。
註十七、親親：親愛親人。
註十八、胥，皆也。
註十九、元良汨盡：汨，沈淪。意指良心喪盡。
註二十、厭：同饜字，滿足的意思。
註廿一、罔：禍害。
註廿二、心地難昭：心胸難以求得光明自在。
註廿三、死父生君：死亡的父親，騙成是活著的國君。
註廿四、敢亂囂囂：囂囂，自得無欲貌。意指以致擾亂了自得無欲的心性。
註廿五、粉白黛綠：黛，古代女子畫眉用的青黑色顏料。粉白黛綠指化妝得很美麗的女子。
註廿六、誰可疏薄：還有誰會與我感情疏遠呢？
註廿七、不別群倫：不論何類的人。
註廿八、人己立建：除了建立自己的福慧，也成就別人的福慧。
註廿九、大化同歸：同歸於佛陀的教化。
註三十、秉彝之性：彝，常理。意謂秉持著合乎常理的本性。
第三節 玉曆之理可包括在佛教的教義之中
一、古德云：「善有善報，惡有惡報，莫言不報，時刻未到。」
二、寶鑑編云：
湛湛青天不可欺，未曾動念已先知。
善惡到頭終有報，只爭來早與來遲。
三、因果錄云：
要知前世因？今生受者是。
要知後世果？今生作者是。
果使千百劫，業報無影響。
因緣會遇時，何以無纖爽。
四、經云：
業有三報：一現報：現作善惡之報，現受苦樂之報。二生報：或前生作業，今生受報；或今生作惡，來生受報。三後報：今生作業，後幾生受報。須知天地無私於人。前生所作不同，則今生之報亦不同。
五、慧遠禪師云：
聰明不能敵業，富貴難免輪迴。
六、悚然僧云：
人生孤苦貧賤，惡疾所纏，奇禍所逼，以及盲聾瘖（註一）啞，腳跛手折，五官不備等類。因其前生受享過分；或今生少時不惜福；或壯年奢侈；或多昧心之事。故至衰老無能，種種受苦，是即現報之一證。
不然，彼命中或有應得福壽者，何以不旋踵（註二）而竟致貧促？相上或有應受災耗者，何以一轉盼而坐享豐饒？蓋轉移之機（註三）在天心，不在人力。人當自存其心，以體天心也可。
註一、瘖：不能言語。
註二、不旋踵：沒多久。義同「一轉盼」。
註三、機：關鍵。
又云：「一毫之善，與人方便（註一）；一毫之惡，勸人莫作。衣食隨緣，自然快樂，算甚麼命，問甚麼卜。
欺人是禍，饒人是福。天網恢恢，報應殊速。諦聽吾言，毋自傾覆（註二）。倘爾執迷，終墮六畜。」
註一、與人方便：即：善行雖然小，也方便地助人。
註二、毋自傾覆：不要自尋墮落。
七、普菴祖師偈云：
畜生本是人來作，人畜輪迴古到今。
不要披毛並戴角，勸君休使畜生心。
八、覺世長老云：
地獄實有之，蓋人性念於善，則屬陽明（註一），故入於輕清，可登天堂。
念於惡，則屬陰濁，故入於昏暗，使歸地獄。
每見世人病危，眼光落地，多畏鬼魅；或耳聞鋼叉、鎖鍊聲。因囑家人焚鏹帛（註二）、許願禮斗。
是時，命如風燭，勾使忽到，藏身無所。帶至冥府鞠勘（註三），遍受破肚抽腸、焰爐湯沸之苦，輪迴異道。
此皆由於人心之不善耳。若不及早猛省，事至而懼，所謂及時抱佛腳，無益也。
註一、陽明：純陽的氣質。
註二、鏹帛：本指以繩串之成貫的錢幣。此指銀紙，金紙等冥錢。
註三、鞠勘：鞠是窮究之義。勘是調查之義。意指窮究在世的行為；調查其善惡。
覺世長老又說：
世間有應無子女之人，雖多置妾，終無誕育。或有死於母腹；或有與母並亡；或有早夭；或有中年先死。皆因夙根淺薄（註一），還報相阻（註二），另投別胎。
如其父子母女，年老相依，或順或逆之不等者，則又視其前生恩怨之如何，稱量相償；及有無積善之故。
蓋積善乃能培基（註三）。培基必先省過，此最切要處。
註一、夙根淺薄：指父母與小孩間的根基、福緣淺薄，故健康不佳。
註二、還報相阻：業報來臨，阻止小孩來投胎，或成長。
註三、培基：培養福份的基礎。
九、地藏菩薩云：
「我觀是閻浮眾生，舉心動念，無非是罪。脫獲善利，多退初心。若遇惡緣，念念增益。
是諸眾生，有如此習。臨命終時，父母眷屬，宜為設福，以資前路；或懸旛蓋；及燃油燈，供養佛像；或轉讀尊經，乃至念佛、菩薩名號，歷臨終人耳根；或聞在本識。
是諸眾生，為造惡業，應墮惡趣，緣是眷屬，為臨終人，修此聖因。如是眾罪，悉皆消滅。
若能更為身死之後，七七日內，廣造眾善，能使亡者，永離惡趣，得生人天，受勝妙樂。現在眷屬，利益無量。
我今勸諸眾生，臨終之日，慎勿殺害牲畜，拜祭鬼神，求諸魍魎。何以故？
爾所殺害，乃至拜祭，無纖毫之力，利益亡人；但結惡緣，轉增深重。
假使來世，或現在生，得獲聖分，生人天中。緣是臨終，被諸眷屬，造是惡因，亦令是命終人，殃累對辯，晚生善處。
何況臨命終人，在生未曾有少善根。各據本業，自受惡趣，何忍眷屬，更為增業？
若有男子、女人，在生不修善因，多造眾罪。命終之後，眷屬小大，為造福利，一切聖事，七分之中，而乃獲一；六分功德，生者自利。
以是之故，未來、現在善男女等，及健自修，分分己獲。」
十、附錄（一）
救劫回生經中錄唐京都宏福寺元焚法師自西藏回上表
太宗皇帝十二月禮懺悔發願日期
正月初一日平明時向南方四拜，發願行善，減罪一百劫。
二月初九日雞鳴時向南方四拜，發願行善，減罪一百劫。
三月初七日人定時向西方四拜，發願行善，減罪一百劫。
四月初八日半夜時向東方四拜，發願行善，減罪一百劫。
五月初三日黃昏時向東方四拜，發願行善，減罪一百劫。
六月初七日半夜時向南方四拜，發願行善，減罪四百劫。
七月初六日黃昏時向東方四拜，發願行善，減罪三百劫。
八月初八日中午時向南方九拜，發願行善，減罪三百劫。
九月初九日中午時向南方九拜，發願行善，減罪一千劫。
十月初一日中午時向南方九拜，發願行善，減罪一千劫。
十一月初三日黃昏時向西方九拜，發願行善，減罪一千劫。
十二月初三日黃昏時向西方九拜，發願行善，減罪一千劫。
以上日辰，是聖賢、仙佛集會之期。若能依此拜禮懺悔，必終身順遂，後代子孫繁昌。
十一、附錄（二）蔡九如與陸清修敬送玉曆之靈驗
（一）
我，浙西人蔡九如，因家庭不和睦，睜眼所見，皆是傷心的事，心中鬱悶。
自壬戍年（民國十一年）仲夏始，忽然染病，似瘧非瘧。每天中午，就從前後心口，發出冷意，周身冰冷而戰慄。須蒙頭蓋大被子，一直到半夜，才慢慢溫熱起來。
每天僅能吃早餐，中晚餐都吃不下，全身無力。
而時病時好，也不太在意。到了癸亥年（民國十二年）春天，面色漸黃，腿腳浮腫。而心口一口痰停蓄著，日積月累，在兩乳間的膻中附近，結成一個氣塊，大如鴿蛋。不停地上沖，心口痛楚欲死。
一到冬天，病勢更嚴重，全身酸痛，腿腳腫脹更厲害。面黃而腫，臥床呻吟。
到了民國十三年（甲子年）夏天，病更重。所有的名醫都束手無策。都說：
「最多活到秋天，穀子收成之前。」
一息奄奄。秋天前幾天，忽然咳嗽氣喘，喉中痰一直涌上來。連續三天，一粒米未吃，昏迷不醒。
忽然間，想起印送玉曆寶鈔，消除業障十分靈驗。因此，吩咐內人焚香對天許願，印送玉曆寶鈔一千本。求神保佑病好。
願剛許完，而咳嗽、涌痰停止，竟沈沈地安睡過去。
以我親身的體驗，足以徵驗冥冥之中，時時刻刻有神明在鑒察人的善惡、禍福。太上老君說：
「善惡之報，如影隨形，」實在沒錯！
第二天，到光明書莊，先印三百部，託同善社分送。現在再印送七百部，以廣流傳。
此書比其他的善書，更能使人觸目驚心，因而印送的人有求必應。價錢又不貴，希望同胞們量力印送。所費不多，而效驗十分宏大。可以端正人心，而救濟末劫的災難。正己正人，增廣善緣。
中華民國十三年歲次甲子仲冬寰球第一傷心人蔡九如誌於金陵恨生室
（二）吳江陸清修敬送玉曆之效驗
敝人原來世襲祖業，擔任清代的縣吏。個性剛直，素來相信神明。
自辛亥革命，民國建立以後，改做生意。
民國十年七月間，因為往周姓親戚家送殯。適逢陰雨，腳滑跌倒，竟然傷口潰爛，經年醫藥無效，甚至於傷口不能收口癒合。因此不能起身，常臥床上，如同廢人。
後來，聽到鄰居楊先生在分送善書，就向他要來看。其中玉曆寶鈔，內載因果報應，轉禍為福的事有好幾十個案例。
敝人自省：當縣吏時雖然自律下筆要謹慎，但是難免因為誤判造下罪孽，才有今天的病魔長久纏身。因此立誓發願購玉曆寶鈔，來贖罪過。
立即向家中的 灶神說明清楚，並寫信委託購買。
最奇異的事是：善書才寄到，竟然不用服藥，而生病的身體突然能坐起來。等到分送完畢，更能下床走動。隔沒多久，痊癒如初。
很明顯地看出：這全賴敬送玉曆寶鈔的效驗。特別在此說明，告知世人，以報答神明降福之恩，並且勸導世人，不可不信。
居住江蘇吳江縣城內廟前，陸清修敬啟
一、孔子曰：「原始反終。」
由此言可以知道生死輪迴的事是確實的。人所擁有的人身，並非可以永遠保有。如果所行違反善德，趨向罪惡，恐怕臨終之後，無法避免淪落為畜生。
二、以前有人問程子：
「佛家說有生死輪迴，是真的嗎？」
程子答：
「這件事要說是有或是無，都很困難。孔子曾經說過：『未知生，焉知死。』聖人一句話已說盡了這層意思。這種事要親自經驗才知道。」
觀察程子的看法，無法直接斷定沒有輪迴。孔老聖人有「焉知死」的話，那麼可以明白：死後並非完全消滅無物，已是十分明確的了。
宋朝大學問家周濂溪，名叫頤，字茂叔，是舂陵人。
年輕時曾去請教黃龍南禪師，有關禪宗教外別傳的意旨。南禪師開示他說：
「只須向你所學的儒家經典去研究便知道：
孔子曾說：『朝聞道，夕死可矣！』到底是何種真道，得悟之後，當晚死去也無妨的呢？
顏回不改其樂，他所樂的是什麼事？
只要從這點去參究，久久之後，自然就會得到領悟，契合之處。」
三、張載論心時說：
「孔子曾說：『君子上達，小人下達。』這句話是天堂與地獄的鐵定證據。
君子行事依循天理，每天進向至善的境地，就如同行善之人登上天堂。小人、惡人行事依循五欲，每天趨向卑污的目標，就如同惡人之墮落地獄。
自古以來聖人與邪狂之人的分別，就在於一念的不同。心地正大光明，那麼此陽和的氣自然召感天堂吉祥的神佛。心地污濁、暗昧，那麼此陰慘的氣，必然令他遭遇地獄的惡鬼。」
四、司馬溫公（即司馬光）曾說：
「上有天堂，君子死後居之；下有地獄，小人死後居之。這話雖簡要，可以統領一切事理。」
五、南史中記載：
梁武帝曾夢見一位單眼的和尚，拿著手爐進入宮內，醒過來後，後宮報告生了一位太子，即蕭繹。
此太子幼年即一目生病，醫療無效，竟然一目失明，就是後來的孝元皇帝。由此可證明輪迴轉世的說法非假。
六、隋史記載：
隋文帝開皇年間，太常寺丞趙文昌死而復活。他說：
「我曾進入陰間，見到曾經滅佛的周武帝（按：曾令僧尼三百餘萬人還俗，誅殺高僧數十人，毀佛寺塔無數，一時北方佛教，聲跡滅絕，為佛教史上第二次法難。第一次是北魏太武帝之法難。）被鉗鎖在一個牢房內。
看我經過，從牢內叫喚我：
『你回到陽間後，請代我向隋文帝報告：我所做的罪事大都已經辯白了，只有消滅佛法一罪，未能免除。請求為我營造善事功德，救我出離地獄。這裏太苦了。』
等走出牢房，又看見糞坑中泡著一個人，只有頭髮露在外面。我問他是何人，他回答：
『我是秦國的將領白起。』
（按：史記白起列傳記載：
「白起，戰國時陝西郿郡的人。曾經事奉秦昭王。昭王十四年白起以秦左更將軍的身份，攻韓魏於伊闕，斬首二十四萬人。昭王三十四年又攻打魏國的華陽，斬首十三萬人，並且將趙國將領賈偃的部下，淹死二萬人在黃河中。昭王四十三年，攻打韓國的涇城，斬首五萬人。
尤其在長平一役，坑殺了趙軍降卒四十萬人，斬首四十萬人。」（摘要）十分恐怖驚人。白起自戰國墮地獄，到隋朝時尚未出離。）
七、宋史中記載：
王荊公（安石）的兒子名王雱（ㄆㄤˊ雪盛兒。）所作所為皆是不善之事。凡是王安石所作的悖理傷德之事，大都出自王雱的主意。
王雱死後，王荊公彷彿見到王雱戴著鐵枷，立在門側。因此，而後王安石時常佈施金錢蓋寺院，目的是為王雱追薦冥福，積功德，希望脫除他在陰間的苦難。
這事也記載於名臣言行錄中。
八、名臣言行錄中記載：
范祖禹將生時，他的母親夢見一位魁梧高大的男人立於旁邊說：
「我是漢將軍鄧禹。」
醒後即生一男兒，於是取名為祖禹。因為歷史上記載鄧禹內在的德行十分周備，因此為他取字，名醇夫。
九、事文類聚等書記載：
羊祜認識前生戴過的玉環。鮑靚記得前生住過的市井。向靖的女兒去世，再生一女兒，還記得前生所用的珮帶裝飾。文澹則藉軀還魂，尚且認得用過的香囊。
這些都是儒家的說法，可以證明因果報應、輪迴的真實性。
至於玉曆前一章所說的：再予試驗他的心性，如果不能增加善德，而多造罪孽的話，死後必墮入地獄、沈淪於六道，投生為畜生。此類的事很多，諸如：
（1）隋書中李士謙記載：鯀治水不成，死後投生為三隻腳的鱉。
（2）杜宇死後投生為杜鵑鳥。
（3）褒君死後投生為龍。
（4）牛哀死後投生為虎。
（5）彭生死後投生為豕。
（6）如意投生為狗。
（7）黃母投生為鼀。
（8）宣武帝投生為鱉。
（9）鄧艾投生為牛。
（10）徐伯投生為魚。
（11）林下投生為烏鴉。
（12）書生投生為蛇。
以上事實散見於儒家的典籍中，不勝枚舉。可知投胎為畜生的事，那裡是虛假怪誕的呢？
先儒洪邁（容齋）曾說：
「親自見到殺豬、羊的人，臨死時躺臥在地上，發出豬、羊的叫聲。」
近代更有死後投胎為豬，雲棲禪師為他乞命的事。又有生產出來的小孩，羊頭、蛇身；或產出肉珠，像雞蛋一樣的。
人尚且會生出雞蛋，那裡不會投生為畜生；按次第去償還報應，接受果報的呢？
第二節 玉曆可與仙家的說法互參
一、文昌帝君母，妙惠真人開示說：
「人生在世，生死並無一定。暫時來此世間，又得離開，如同月亮有圓有缺；又如花有盛開，也有凋謝之時。這一輩子出生，是上輩子死亡的接續。前生假若沒有死亡，今生何以能生呢？如果這一輩子智慧不明澈，下一輩子如何能保有福慧與人身？」
二、東嶽大帝回生寶訓說：
「天地無私心；神明鑒察人的禍福，更不會為了人祭祀的禮品而賜福於他。也不會為人一時的失禮而降禍。
一般人，有勢力不可用盡；有福氣不可享盡；見貧窮的人不可欺侮盡。因為這三件事乃是天理的運數。彼此禍福的循環，會輪流地來臨的。
所以，發心行善，福份雖然未明顯來到，禍端卻已在暗中遠離了。橫心造惡，禍端雖然一時未到，福份已逐漸遠離了。
行善的人，如同春天花園中的草，雖然看不出它生長，但事實上卻日有增長。造惡的人，如同磨刀的礪石，每天看不出它減損，事實上已一天天在虧損了。
因此，千萬不要做損人利己的事。」
三、文昌帝君說：
「我十七輩子以來，出生為朝廷官吏，從未虐待人民，苛刻過部屬。總是救助別人的急需；濟助別人的災難；恤憫他人的孤兒寡婦；寬容別人的過錯。廣行陰德之事，德行上達上天。大家如果能夠如我一般存心，上天必定賜福給你。」
又說：「想增廣福田，須靠心地的功夫。時時刻刻用各種方便巧妙的方法，做種種陰德的事。」
又說：「濟助急難，如同濟助快要乾涸的小水溝中的魚。救助危難如同放開密網中的雀鳥。」
又說：「善人時常親近，可以幫助身心的德行。惡人要遠避，可以預防緊急災殃的發生。」
又說：「近報，發生在自己身上；遠報，發生在兒孫身上。」
只舉出以上數段話，已足發揚，闡明玉曆的旨要。
四、太上老君說：
「禍福無門，惟人自召；善惡之報，如影隨形。」
五、真武帝君說：
「用勉強、邪妄的方法求得榮耀，名譽不能久揚。用刻薄的方法致富，子孫必受災殃。能施行恩惠，佈化德性，福祿很快降臨。五欲寡少，飲食平淡，壽命必長，身體亦安康。不在暗中做見不得人的事；不做對不起天地的事。居心正直，則神明護衛，消災度厄，庇佑無窮盡。」
六、回道人說：
汝欲延生聽我語，凡事惺惺（註）須恕己。
如欲延生須放生，此是循環真道理。
他若死時汝救他，汝若死時天救你。
延生生子別無方，戒殺放生而已矣。
註：惺惺：聰慧的意思。
七、許真人說：
霹靂無私震一聲，世間善惡最分明。
人能日日行方便，無難無災福自迎。
八、回頭真人說：
回頭好，回頭好，世事將來一筆掃。紅塵隊裡任他忙，我心清淨無煩惱。
終日貪，何時了，只恨家中財帛少，分明傀儡線牽提，斷線之時身跌倒。
無常到，沒大小，不羨金銀不要寶，不分貧賤與王侯，年年多少埋芳草。看看紅日落西山，不覺雞鳴天又曉。
急回頭，莫說早，小小孩童易得老，才高北斗富千箱，業障隨身原自造。
勸世人，回頭好，持齋念佛隨身寶，看來名利一場空，不如回頭念佛好。
又曰：
大荒元氣鼓洪鑪，善惡之為任爾曹。
二五真精成造化，是非也不爽纖毫。
九、孚佑帝君說：
「我閱讀玉曆後，知道菩薩的行願，佛陀的廣大教化，都將以此書做為勸化的基礎。有善緣的人，只要確實守住這些條例，就可以成就聖賢仙佛。
素行罪惡的人，能領悟玉曆中的道理，就可以警惕自己免受輪迴、災劫的報應。
現在以二十條修身立命的根本道理，做為玉曆的精華，救世的良方。條列如下：
一曰孝 孝行之首，天地所欽，
居處日用，宜體親心。
二曰敬 敬則無肆（註一），每事兢兢（註二），
如承大祭（註三），如履薄冰。
三曰忠 忠以報國，炳著乾坤（註四），
關侯武穆（註五），不朽精魂。
四曰義 義無苟求，貞正自處，
雁不重群（註六），犬不二主。
五曰守 守身如城，嗜欲勿攻，
素位而行，有初有終。
六曰忍 忍辱為榮，廉頗負荊（註七），
淮陰胯下（註八），滅項（註九）功成。
七曰端 端人（註十）取友，不狎邪僻（註十一），
教訓正俗，鄉黨矜式（註十二）。
八曰方 方先絜ㄒㄧㄝˊ矩（註十三），復礪廉隅（註十四）。
不諧污世，落落（註十五）自殊。
九曰仁 仁同天地，愛物愛人。
先邇（註十六）後遠，始於親親（註十七）。
十曰厚 厚德無疆，坤道之成。
無為刻薄，怒觸雷霆。
十一曰 不驕不詐
驕則無禮，詐則無信。
禮信胥（註十八）忘，元良汨盡（註十九）。
十二曰 不貪不嗔
貪而無厭（註二十），嗔而無歇。
非墮餓鬼，即入蛇蝎。
十惡律云：
貪墮餓鬼，嗔入蛇蝎。
十三曰 不欺不罔（註廿一）
欺由罔生，心地難昭（註廿二）。
死父生君（註廿三），敢亂囂囂（註廿四）。
十四曰 不邪不淫
淫是邪緣，見色勿迷。
粉白黛綠（註廿五），骷髏東西。
十五曰 相親相睦
親愛存心，視無隔膜。
天下一家，誰可疏薄（註廿六）。
十六曰 同善同誠
明善誠身，聖訓諄諄。
同成正覺，不別群倫（註廿七）。
十七曰 化己化人
人己立建（註廿八），大化同歸（註廿九）。
煩惱消融，靜者之機。
十八曰 好道好義
道義光明，秉彝之性（註三十）。
常念在茲，所性堅定。
十九曰 廣勸廣行
功成惟志，勸念修行。
廣大無私，普度眾生。
二十曰 無非無是
是非蜂起，端由妄為。
聖哲無妄，本體不虧。
以上是 孚佑帝君所增列，勸化世人，宜敬信地懺悔的二十個條目。由季亮從悚然集中錄出。特別登錄在此。
註一、肆：放肆亂做。
註二、兢兢：戒慎小心的樣子。
註三、如承大祭：好像進行大的祭典一般恭敬。
註四、炳著乾坤：他的功業，光明照耀天地。
註五、關侯武穆：即關羽，封武穆侯，故云關侯武穆。
註六、雁不重群：雁鳥重視夫妻之義，不與他鳥為侶。
註七、廉頗負荊：荊，是多刺的荊木，所製成的刑杖。廉頗是戰國時趙國將領，驍勇善戰，功業很大。妒嫉藺相如以一個舍人的身份，因為達成完璧歸趙的任務，以及在澠池之會上，維護趙王的尊嚴有功而被尊為上卿，時想羞辱於相如。相如忍辱避見，並且說明避見的原因是為了國家的安全著想。廉頗聽後肉袒負荊請罪。
註八、淮陰胯下：「胯」，是指兩大腿之間。淮陰，是指西漢淮陰侯韓信。韓信在未顯貴時，處處受辱。當時淮陰縣屠宰場有一少年羞辱他說：「你雖然身材高大，好帶刀劍，我看你是個懦夫。你敢殺我嗎？不敢！就從我的胯下爬過。」韓信熟視後，從此少年的胯下匐伏而過。忍辱之功，令人敬仰。
註九、項：項羽。
註十、端人：端正的人。
註十一、不狎邪僻：不親近邪惡的人。
註十二、鄉黨矜式：矜式，敬重和取法。鄉里中的人都敬重取法於他。
註十三、挈矩：絜，是量度。矩，是制作方形的工具。挈矩，是行事皆照法則去做，不背常理。
註十四、復礪廉隅：廉隅，指品行端正而有志節。又砥礪自己，品行要端正，而且有志節。
註十五、落落自殊：落落，不苟且地和世人同流合污。自殊，指與他人不同。
註十六、邇，近的意思。
註十七、親親：親愛親人。
註十八、胥，皆也。
註十九、元良汨盡：汨，沈淪。意指良心喪盡。
註二十、厭：同饜字，滿足的意思。
註廿一、罔：禍害。
註廿二、心地難昭：心胸難以求得光明自在。
註廿三、死父生君：死亡的父親，騙成是活著的國君。
註廿四、敢亂囂囂：囂囂，自得無欲貌。意指以致擾亂了自得無欲的心性。
註廿五、粉白黛綠：黛，古代女子畫眉用的青黑色顏料。粉白黛綠指化妝得很美麗的女子。
註廿六、誰可疏薄：還有誰會與我感情疏遠呢？
註廿七、不別群倫：不論何類的人。
註廿八、人己立建：除了建立自己的福慧，也成就別人的福慧。
註廿九、大化同歸：同歸於佛陀的教化。
註三十、秉彝之性：彝，常理。意謂秉持著合乎常理的本性。
第三節 玉曆之理可包括在佛教的教義之中
一、古德云：「善有善報，惡有惡報，莫言不報，時刻未到。」
二、寶鑑編云：
湛湛青天不可欺，未曾動念已先知。
善惡到頭終有報，只爭來早與來遲。
三、因果錄云：
要知前世因？今生受者是。
要知後世果？今生作者是。
果使千百劫，業報無影響。
因緣會遇時，何以無纖爽。
四、經云：
業有三報：一現報：現作善惡之報，現受苦樂之報。二生報：或前生作業，今生受報；或今生作惡，來生受報。三後報：今生作業，後幾生受報。須知天地無私於人。前生所作不同，則今生之報亦不同。
五、慧遠禪師云：
聰明不能敵業，富貴難免輪迴。
六、悚然僧云：
人生孤苦貧賤，惡疾所纏，奇禍所逼，以及盲聾瘖（註一）啞，腳跛手折，五官不備等類。因其前生受享過分；或今生少時不惜福；或壯年奢侈；或多昧心之事。故至衰老無能，種種受苦，是即現報之一證。
不然，彼命中或有應得福壽者，何以不旋踵（註二）而竟致貧促？相上或有應受災耗者，何以一轉盼而坐享豐饒？蓋轉移之機（註三）在天心，不在人力。人當自存其心，以體天心也可。
註一、瘖：不能言語。
註二、不旋踵：沒多久。義同「一轉盼」。
註三、機：關鍵。
又云：「一毫之善，與人方便（註一）；一毫之惡，勸人莫作。衣食隨緣，自然快樂，算甚麼命，問甚麼卜。
欺人是禍，饒人是福。天網恢恢，報應殊速。諦聽吾言，毋自傾覆（註二）。倘爾執迷，終墮六畜。」
註一、與人方便：即：善行雖然小，也方便地助人。
註二、毋自傾覆：不要自尋墮落。
七、普菴祖師偈云：
畜生本是人來作，人畜輪迴古到今。
不要披毛並戴角，勸君休使畜生心。
八、覺世長老云：
地獄實有之，蓋人性念於善，則屬陽明（註一），故入於輕清，可登天堂。
念於惡，則屬陰濁，故入於昏暗，使歸地獄。
每見世人病危，眼光落地，多畏鬼魅；或耳聞鋼叉、鎖鍊聲。因囑家人焚鏹帛（註二）、許願禮斗。
是時，命如風燭，勾使忽到，藏身無所。帶至冥府鞠勘（註三），遍受破肚抽腸、焰爐湯沸之苦，輪迴異道。
此皆由於人心之不善耳。若不及早猛省，事至而懼，所謂及時抱佛腳，無益也。
註一、陽明：純陽的氣質。
註二、鏹帛：本指以繩串之成貫的錢幣。此指銀紙，金紙等冥錢。
註三、鞠勘：鞠是窮究之義。勘是調查之義。意指窮究在世的行為；調查其善惡。
覺世長老又說：
世間有應無子女之人，雖多置妾，終無誕育。或有死於母腹；或有與母並亡；或有早夭；或有中年先死。皆因夙根淺薄（註一），還報相阻（註二），另投別胎。
如其父子母女，年老相依，或順或逆之不等者，則又視其前生恩怨之如何，稱量相償；及有無積善之故。
蓋積善乃能培基（註三）。培基必先省過，此最切要處。
註一、夙根淺薄：指父母與小孩間的根基、福緣淺薄，故健康不佳。
註二、還報相阻：業報來臨，阻止小孩來投胎，或成長。
註三、培基：培養福份的基礎。
九、地藏菩薩云：
「我觀是閻浮眾生，舉心動念，無非是罪。脫獲善利，多退初心。若遇惡緣，念念增益。
是諸眾生，有如此習。臨命終時，父母眷屬，宜為設福，以資前路；或懸旛蓋；及燃油燈，供養佛像；或轉讀尊經，乃至念佛、菩薩名號，歷臨終人耳根；或聞在本識。
是諸眾生，為造惡業，應墮惡趣，緣是眷屬，為臨終人，修此聖因。如是眾罪，悉皆消滅。
若能更為身死之後，七七日內，廣造眾善，能使亡者，永離惡趣，得生人天，受勝妙樂。現在眷屬，利益無量。
我今勸諸眾生，臨終之日，慎勿殺害牲畜，拜祭鬼神，求諸魍魎。何以故？
爾所殺害，乃至拜祭，無纖毫之力，利益亡人；但結惡緣，轉增深重。
假使來世，或現在生，得獲聖分，生人天中。緣是臨終，被諸眷屬，造是惡因，亦令是命終人，殃累對辯，晚生善處。
何況臨命終人，在生未曾有少善根。各據本業，自受惡趣，何忍眷屬，更為增業？
若有男子、女人，在生不修善因，多造眾罪。命終之後，眷屬小大，為造福利，一切聖事，七分之中，而乃獲一；六分功德，生者自利。
以是之故，未來、現在善男女等，及健自修，分分己獲。」
十、附錄（一）
救劫回生經中錄唐京都宏福寺元焚法師自西藏回上表
太宗皇帝十二月禮懺悔發願日期
正月初一日平明時向南方四拜，發願行善，減罪一百劫。
二月初九日雞鳴時向南方四拜，發願行善，減罪一百劫。
三月初七日人定時向西方四拜，發願行善，減罪一百劫。
四月初八日半夜時向東方四拜，發願行善，減罪一百劫。
五月初三日黃昏時向東方四拜，發願行善，減罪一百劫。
六月初七日半夜時向南方四拜，發願行善，減罪四百劫。
七月初六日黃昏時向東方四拜，發願行善，減罪三百劫。
八月初八日中午時向南方九拜，發願行善，減罪三百劫。
九月初九日中午時向南方九拜，發願行善，減罪一千劫。
十月初一日中午時向南方九拜，發願行善，減罪一千劫。
十一月初三日黃昏時向西方九拜，發願行善，減罪一千劫。
十二月初三日黃昏時向西方九拜，發願行善，減罪一千劫。
以上日辰，是聖賢、仙佛集會之期。若能依此拜禮懺悔，必終身順遂，後代子孫繁昌。
十一、附錄（二）蔡九如與陸清修敬送玉曆之靈驗
（一）
我，浙西人蔡九如，因家庭不和睦，睜眼所見，皆是傷心的事，心中鬱悶。
自壬戍年（民國十一年）仲夏始，忽然染病，似瘧非瘧。每天中午，就從前後心口，發出冷意，周身冰冷而戰慄。須蒙頭蓋大被子，一直到半夜，才慢慢溫熱起來。
每天僅能吃早餐，中晚餐都吃不下，全身無力。
而時病時好，也不太在意。到了癸亥年（民國十二年）春天，面色漸黃，腿腳浮腫。而心口一口痰停蓄著，日積月累，在兩乳間的膻中附近，結成一個氣塊，大如鴿蛋。不停地上沖，心口痛楚欲死。
一到冬天，病勢更嚴重，全身酸痛，腿腳腫脹更厲害。面黃而腫，臥床呻吟。
到了民國十三年（甲子年）夏天，病更重。所有的名醫都束手無策。都說：
「最多活到秋天，穀子收成之前。」
一息奄奄。秋天前幾天，忽然咳嗽氣喘，喉中痰一直涌上來。連續三天，一粒米未吃，昏迷不醒。
忽然間，想起印送玉曆寶鈔，消除業障十分靈驗。因此，吩咐內人焚香對天許願，印送玉曆寶鈔一千本。求神保佑病好。
願剛許完，而咳嗽、涌痰停止，竟沈沈地安睡過去。
以我親身的體驗，足以徵驗冥冥之中，時時刻刻有神明在鑒察人的善惡、禍福。太上老君說：
「善惡之報，如影隨形，」實在沒錯！
第二天，到光明書莊，先印三百部，託同善社分送。現在再印送七百部，以廣流傳。
此書比其他的善書，更能使人觸目驚心，因而印送的人有求必應。價錢又不貴，希望同胞們量力印送。所費不多，而效驗十分宏大。可以端正人心，而救濟末劫的災難。正己正人，增廣善緣。
中華民國十三年歲次甲子仲冬寰球第一傷心人蔡九如誌於金陵恨生室
（二）吳江陸清修敬送玉曆之效驗
敝人原來世襲祖業，擔任清代的縣吏。個性剛直，素來相信神明。
自辛亥革命，民國建立以後，改做生意。
民國十年七月間，因為往周姓親戚家送殯。適逢陰雨，腳滑跌倒，竟然傷口潰爛，經年醫藥無效，甚至於傷口不能收口癒合。因此不能起身，常臥床上，如同廢人。
後來，聽到鄰居楊先生在分送善書，就向他要來看。其中玉曆寶鈔，內載因果報應，轉禍為福的事有好幾十個案例。
敝人自省：當縣吏時雖然自律下筆要謹慎，但是難免因為誤判造下罪孽，才有今天的病魔長久纏身。因此立誓發願購玉曆寶鈔，來贖罪過。
立即向家中的 灶神說明清楚，並寫信委託購買。
最奇異的事是：善書才寄到，竟然不用服藥，而生病的身體突然能坐起來。等到分送完畢，更能下床走動。隔沒多久，痊癒如初。
很明顯地看出：這全賴敬送玉曆寶鈔的效驗。特別在此說明，告知世人，以報答神明降福之恩，並且勸導世人，不可不信。
居住江蘇吳江縣城內廟前，陸清修敬啟
玉曆寶鈔 第八章 奉行、印贈玉曆之善報
第一節 求已堂集記載
一、五子登科
大興縣黃芳洲先生，在回陽縣當教諭（註）。與夫人都喜好行善。
先生在任官時，曾捐錢出刊「金剛經」、「太上感應篇」、「陰騭文廣義」各經文數十部。夫人也印贈玉曆一千本，廣為佈施印送。並且時常買魚、鳥放生，其數上萬上千。
生有五子：叔琳是康熙辛未年的探花；叔璥是康熙己丑科進士；叔琪是康熙乙酉科舉人；叔琬是康熙己丑科進士；叔瑄是康熙癸巳科秀才。都登高第。
註：教諭：是官名，宋、元、明都設有縣學教諭。清朝在各廳、縣學也都設有教諭的官，掌管教導在縣學念書的生員（即秀才）。即每月考課一次，講學一次，講經義及倫常諸事。
教諭薪俸微薄，除平時侵領廩生俸米；童試後，新秀才送贄敬（見面禮）外，無他收入。生活清苦，但因管教生員，地位清高，除對學政外，因其為欽差地位，雖見督撫，也不行跪拜禮。
二、子孫榮登金榜
繆國維先生，江蘇吳縣人，明朝天啟年間進士，但家居未去當官。平日常收買因果報應之類的書，並加鈔錄分送他人。偶有破缺的，無不黏補完整。
有一年，年歲凶荒，五穀欠收。他立即佈施穀子去救災。遇到瘟疫流行的時候，他就配出有效的藥劑，大量醫治病患。
因此，一家善報連連：
兒子慧遠，順治丁未年考上進士。孫子繆彤，康熙丁未年榮登狀元；景宣是癸丑年的傳臚（註）；繼讓為戊辰年進士。繆彤的兒子日藻，是乙未年榜眼。繆彤叔叔的兒子繆已是雍正癸丑年翰林；日藻的兒子致仁，是乾隆己未年的翰林；敦義是丙辰年的進士。
好幾代的富貴顯榮，都是行善的報應。
在維揚地方所流傳的玉曆，其中有吳門繆彤的手鈔本。所記載的，完全遵照原本，一字不敢增減，共一十八字。（古書記載）
註：臚，史記孫通傳註云：「上傳語告下為臚」。古代考上進士者，在集英殿唱名宣佈，衛士六七人，皆齊聲傳其名而呼之，謂之傳臚。
清代殿試及格放榜分三甲：第一甲有三名：第一名為狀元，其次為榜眼、探花；第二甲第一名為傳臚。繆景宣即是第二甲第一名的進士。
三、狀元連捷
長洲彭一菴先生，遇到年歲的收成不好，必定大力救濟；見有益人心的書，必廣為印送，兒子定求先生亦有善行，曾經鈔寫百本的玉曆流傳。後來考中會元（註）與狀元。曾孫啟豐，也考中會元、狀元。到現在，子孫富貴不絕。
註：科舉制度中，鄉試中式為舉人，舉人會試中式第一名為會元。
四、三子榮貴
崑山徐竹亭先生，是嚴文靖公的幕友（註）。
當時江蘇、浙江水災氾濫，民生饑苦。他建議上級發倉救災，救活無數的人。
兒子開濟先生，在明思宗崇禎年間，遇到強盜擄來數百位婦女，關在徐家，命開濟先生看守。他全部贈送路費，偷偷地放走，並且放火燒掉自己的房子，以去除強盜的疑心，免得追殺那些婦女。
放火時，抱出玉曆的書版，帶著全家避盜於太倉。平生印送的玉曆，無法算數。
生三子：長子名乾學，是康熙庚戌年的探花，官至尚書。次子名秉義，是癸丑年的探花，官至侍郎。三子名元文，是狀元宰相。
乾學生了五個兒子，都考上進士：樹穀是康熙乙丑科。徐炯是康熙壬戌科。樹敏是癸未科。樹屏是己丑科。徐駿是癸巳科。
註：幕友，是擔任幕職時的同事。幕職是地方長官的屬吏。就如南北朝時候的參軍、主簿；宋代的簽書判官廳公事、司理、司法、司戶、錄事參軍，節度使的推官，觀察使的推官，節度使的判官、觀察使的判官等都是。
幕職的工作是助理郡政。
五、燾終登天、孫子狀元
湖州蔡佩蘭先生，平素孝順父母，友愛長上。節儉持家，樂於佈施。凡是遇有貧窮困苦而生病的人，必定佈施醫藥。
孤獨伶仃，家境貧窮的人來向他借錢，絕不收取利息。路上遇見婦女、小孩，遺失金錢財物，不敢回去見長輩的，就代他設法賠償。
一天，發現玉曆的內容真可警惕世人，就是提供金錢給會書法的人，鈔寫流傳，勸化世人。
享壽八十四歲，念佛無疾坐化。鄰居有人見一對仙童、仙女引導他登上天車升天。
曾孫啟樽，是康熙庚戌年的狀元。玄孫升元，是壬戌年的狀元。
六、子孫入閣貴顯
杭郡徐文敬先生，在朝廷擔任御史的高官。熟習修道的各種義理；喜好研究釋道儒三教聖賢的事跡。平日常輯集、並出版修行敬信錄之類的書，引導世人向善。
太夫人每日虔誦觀世音菩薩的聖號千聲；也喜愛與人談論因果報應的事理。曾經翻刻東阜地方的玉曆寶鈔與至寶全書，祈望人人改過向善。遇到荒年，五穀欠收，必定捐錢救濟親族的人。
兒子名本，官至內閣大學士（註一）。一子名祀，官至甘肅巡撫。孫子名以烜（註二），官至侍郎（註三）。一孫名景熹，官至鹽法道（註四）。所有的曾孫，現在又都考上科甲。
註一、內閣大學士：內閣是古代大學士辦事的官署。大學士，是古代的官名，相當於宰相的職位，唐以後，曆代沿用。宋代有昭文館、集賢殿、龍圖閣等大學士。
註二、烜：光明宣著叫烜。
註三、侍郎：官名，是漢武帝才設的郎官，常侍從皇帝的近臣。自東漢以後，凡是尚書的屬官，初任稱郎中，滿一年改稱尚書郎，三年稱侍郎。自唐代起，其職位升高，中書，門下二省及尚書省所屬各部（有六部），都以侍郎為副長官。明、清時，升至正二品官，與尚書同為各部的長官。
註四、鹽法道：是布政司、按察司的屬官，專管鹽的運輸。清代設鹽運使的省，設鹽巡道；不設的設鹽法道。
七、三子進士及第
張孟珙先生，擔任河南省的臬司（註），居官廉潔，恩威並行。
最喜歡做的事是：刊印玉曆寶鈔、陰騭文廣義、及蓮池大師戒殺放生文之類的書。最厭惡的是：黃色圖畫、書籍、賭具，以及墮胎、絕孕的資料。凡是有造作這些東西的，必處重刑。捕獲這些嫌犯或東西的人，就厚厚地給予重賞。
遇有饑寒交迫的貧苦人家，無論多遠的異地他鄉，必定多方給予救濟。
夫人一聽到他鈔印勸善的書或文章，即使典賣衣服、首飾，也必定給予幫助。
生有五子：長子名學庠，是己丑料進士；次子應造，己未科進士；三子紹賢，也是己丑科進士；四子企齡，是戊子科舉人；五子景昕，雍正癸卯科的秀才。
註：臬司：宋代提點刑獄司簡稱臬司。明清時，是按察使之別稱。為清朝各省掌管司法、行政的長官，隸屬於各省總督、巡撫。
八、
常熟蔣春圃先生，家境雖然富裕，然而一生勤儉，如同清寒之士。
見到勸善的書或文章，必定命子孫們鈔錄、或印刊，毫不吝惜金錢。實在是一位品德純粹的人。他的子孫也是繼承他的祖德，敦厚地祗礪行善，毫不懈怠。如玉曆寶鈔，太上感應篇，戒殺放生等書，連年鈔錄刊印，傳播贈送，無法算數。
孫子名棻，有功名；曾孫名伊，康熙癸丑年考上進士，曾孫陳錫，乙丑年考上進士；廷錫，癸未年考上進士，官至大學士。漣洄己丑科同科考上進士。溥雍，雍正庚戌年考上進士，也位至中堂（註）。欄梢，丙午年考上科甲；鼎，乾隆辛未年考上進士。
由於遵信善書，印贈善書，其子孫科甲、顯貴，如此興盛。
註、中堂：唐代設政事堂於中書省，以宰相領其事，後代因此稱宰相為中堂。明代的大學士多加師、保，兼領尚書，為實際上的宰相。其辦公處在內閣之中，而中書居東西兩房，因此，明清時的中堂，則用以沿稱大學士。
九、施藥救人、榮任城隍
嘉靖年間，江西南昌府熊兆鼎先生，幼年即研習內科與外科醫術。
十九歲那年，曾捧讀玉曆，見到在第二殿的章句內有說：
「指下不明（按脈不知病證），醫藥取利，應在本殿發入活大地獄受苦；再另發小地獄受苦。」
又有施藥救濟多人以及傳鈔玉曆，說與世人知曉，俾令警惕，痛改前非等話。
從此之後，發大信心：不計較財利；不避寒暑，不分貧富。只要遇到危症，必須使用人參，但是病家貧窮、買不起的，就暗中將人參切成細末，混在其他的藥中，以賤價賣給病家治病。而將富家所酬謝的金錢，救濟急難的病患。
如果遇到荒年，就步行出診，絕不坐轎子。他的夫人也十分賢能，無不順從丈夫行善的意願。冬天即使穿著粗製的葛布衣裙，也毫無怨言。
八十歲那年生日當天，忽然見到廳堂上高懸著一幅紅綾的報單，上寫金字說：
「奉
天帝命，熊兆鼎赴福建省城隍司任。」
三天後，異香繞室，於是沐浴更衣，端坐而逝。
他的子孫到現在愈來愈昌旺，科甲連綿，在當地十分榮耀。
十、點燈濟難、子入中堂
陳先生，是海寧絲的望族。
時常一到晚上，就在街巷中懸掛油燈，以方便夜歸的人行走。同時佈施藥物、棺木，以濟助蒙受瘟疫之災的難民；又設置義塚，以便掩埋死者，免得屍體曝露荒野。
尤其時常流傳玉曆等勸善的書籍，文章。
上天對陳家的報應也十分大：子孫顯貴，有好多位進入中堂擔大學士的。到現在，科甲不斷，在浙江一帶，十分有名。
十一、關汪孫趙四族、善德興家
在浙江杭州一帶，以富豪稱雄的，在清朝有關、汪、孫、趙四個大家族。他們都是存心動念，莫不在於利益萬物，濟助急難之人，孜孜不倦，毫不厭煩。
以關家而言，如關槐的祖父，當提報為官時，還不斷地執筆增註丹桂籍一書。
汪家則佈施、贈送紫霞丹等救急的藥丸，好幾代都未停止。
孫家則時常印送各類的善書。近年又印送玉曆來警醒世人。
趙家則遵信玉曆中的指示，印贈玉曆，並佈施棺木，救濟貧窮不幸死亡的人。並佈施棉衣，幫助受凍的人。
以上四大家族，就是如此存心的。因此，不只是現在家境富裕豐厚，而且子孫貴顯的很多。累積善行，可以承天之幸，降下吉祥，這些事例，可以做為確實的證據。我十分恭謹地將所看到的，聽聞到的，舉例出來，勸導相信的人，多行善德。
以上都是李氏求已堂集中所記載的。
第二節 柯潤堂記載的三則善報
一、刻印玉曆、會試連捷
我的同鄉陳仲長先生，很久以來，即仰慕玉曆的善理。但是想到此書附近無法購買到，十分難過。
有一天，到蘇城的一座古廟作客，很幸運地獲贈一冊。讀後心中十分警策，毛髮都為之竦立。因此，告訴熟識的出家師父說：
「世間的善書，沒有如此好的！此書不但有智慧的人閱後可以有完全不同的省悟；即使一般人聽聞其中的道理，也莫不可以產生更加敬慎的德行，而後悔於以往的過錯。」
於是發大願心，照原書的式樣，交給出版商刻版，以流傳久遠，誠心地希望天下的人都能歸於善道。
刻印三年，他的兒子名寶儉，參加北方闈場癸酉年的鄉試，考取舉人。甲戌年參加會試，又是連傳捷報，並得到第一名。其榮耀直達一省。天理總是降福給善人，這可說是最大最明顯的事例。
二、賣寶救命，官至尚書
台州應尚書，當他還在山中讀書時，有一天，正點著燈鈔錄玉曆，突然聽到鬼在交談說：
「某某人的太太，因為丈夫長久客居在外，未回家，公婆逼她改嫁。但是這位婦人家十分貞節，執意不肯，明天晚上被逼不過，會上吊自殺，我可以找到替身了。」
應尚書第二天早上去打聽，果然是真有其事。
於是回到讀書處，暗中將祖先遺留下來的名琴、古硯賣掉，得銀四兩。又好心地偽託是這婦人的丈夫，寫了一封書安慰太太，並寄四兩銀子回家。
她的公婆接到信，相信兒子平安，也就不再逼媳婦改嫁；自不用上吊自殺了。
不久，她的先生竟然真的回家團聚。
應尚書過了沒多久，又聽到鬼說：「按照常例，我應該可以找到替死鬼的，奈何這個秀才破壞了我的好事！」
旁邊另一鬼說：
「怎麼不報復，降禍給他呢？」
此鬼說：
「他常鈔玉曆寶鈔勸世，又存著救人的慈悲之心，上帝已敕命他作陰德尚書了。我那敢加禍於他？」
後來應先生果然官至尚書。
三、戒食牛犬肉，即登科甲
蘆州周質夫先生，學養深厚，但是功名不成，悠悠忽忽地，年已四十。
有一天，偶然感悟到殺牛的悽慘，又讀到玉曆中記載第六殿地獄，其中有關不戒食牛肉，狗肉一條。因此全家發誓，不吃牛、狗肉。並傳鈔玉曆以警醒世心。
就在這一年入太學，不久考上科甲。到現在，子孫仍然貴顯不已。
文集內附註說：以上三件事，都是親自見聞而得，並非杜撰的。可以證知：人的富貴榮華，都是善念所感召。暗中植下福份的根基所致。特別舉列出來，勸導世人，虔誠地奉持玉曆的規誡。
第三節 袁德初因玉曆救渡母親，救活妻子奇驗記
袁德初，是四川酉陽州袁謹安的兒子。七歲喪父，家庭富饒。
母親邵氏，因為他長得太瘦、又多病，十分憂愁。
一日，看到食療的書記載肥嫩雞湯能補養元氣。從此每頓飯必定殺一、二隻雞，和成肉湯給他吃。並且養了很多小雞，天天挖尋小蟲餵雞，等長得壯碩了來殺。
袁德初十五歲那年，母親忽然患了皮蛀的病。遍身如同蟲在鑽，雞在啄，痛苦得臥床不起，但是由於不明白因果報應的道理，仍然令佣人照常烹殺。
德初閱讀既多，見到母親患病，知道是罪孽的報應。立即禁止佣人再殺雞並且將以往所存留，腐敗堆積，如山如丘的雞毛雞骨，引母親去觀看。
母親生病日久，毫無起色。悲啼七年之後慘死。臨終之時，發出蟲的唧唧聲與雞的啼叫聲，並且自己用手扒碎皮肉，哀號至死。
德初見此慘狀，泣想：「為了補養我一個人的身體，殺害那麼多的生靈，才會使母親遭此惡死的報應，宜戒殺立德，以贖不孝之罪才是。」於是發誓戒殺。
經過了一年多，有位出嫁到錢家的堂姊寧姑，生產時，血崩而亡。死後魂被攝到第一殿。
閻王閱覽寧姑的資料，知是犯過應死於生產的難關，於是命鬼卒準備押送第二殿受罪。
此時，有一官吏重新檢查簿籍後，代為請示說：
「經查袁婦曾勸止公婆，不要焚燒枯樹中的蟲蟻三次。又勸丈夫刊印妙華經戒殺文五千張。捐助印送魚籃觀音放生經三千張。灶神上奏 天庭，已准予增壽三十五年了。」
閻王開後起立合掌說：
「好！」
立即命執青衣旛的鬼卒，引送還陽。
剛出殿，走到金釘的紅門間，聽到一聲悽烈的叫聲：
「寧姑！救我！」
見到一位蓬散著頭髮，皮裂血流的婦人在叫她，仔細一看，原來是嬸娘——德初的母親邵氏，哭著說：
「我在陰間，受報十分痛苦。回陽後，一定要吩咐德初我兒，多做些實在的好事，贖去我的罪。我會在夢中與他相見為證。」
說完，有一赤髮鬼持著鋼叉，刺住嬸娘的咽喉拖走。
寧姑驚嚇之餘，魂歸本體，突然復蘇。就將陰間所見的事，傳與德初知道。
德初立即盡力為母親作一切超渡亡靈的功德佛事。非常懇切純誠，每月初一、十五必定上香祈禱諸佛三寶護佑母親出離諸苦。可是，十九年來，還是未曾夢見母親。
德初的太太施氏，娘家祖先曆代就喜歡戒殺，並印送經文。
有一天，德初到她家作客，偶然在書籍中找到一本玉曆的古本，十分喜悅，就帶回鈔寫，共鈔了一百二十本。當分送流傳到第一百零八本時，恰好是乾隆庚午年元宵節。
當天在小睡片刻時，夢見母親以手撫著他的手背說：
「德初！你真的好孝順！我今天得以出離罪苦，全憑著你所流傳玉曆的功德。世間男女，見到你這些書而知所警惕的有四十九人。
現在閻王答應我託夢給吾兒你，作為行善的驗證。並且魂魄回到葬地，限在十八日晚上子時（廿三時到零時一點），發放福地去投生。德初你也可以增長壽算！」
德初哭著問亡父現在投生何處？
母親回答說：
「因為在世生活富裕，享受福份太多，早已投生人身當窮書生去了。
又由於自小註解、輯集因果報應等的善書，現已富貴。」
問說生在何郡、何州、何縣。不答，一把推過來，也就跌醒了。
見到妻子在旁，就細述夢中的情景。妻子並不相信，笑說：
「這都是由於你整天鈔寫玉曆，著魔在心，才會做這離奇古怪的夢。」
天亮後，德初為了證實，就到母親的墳墓，焚香祈禱說：
「兒昨天晚上夢見母親，可是不知是否所夢是真是假。假若能再入夢一次，兒便有信心了。」
這晚睡後，又見母親前來，很生氣地指著媳婦施氏，罵說：
「妳嫌丈夫整天鈔玉曆，沒空陪妳，曾暗中扯碎五本。善事幾乎被妳破壞。現在禍報不遠，還敢唆使丈夫，懷疑夢境！妳真是不吉利的女人！」
德初驚醒後，詢問妻子是否有扯碎玉曆的事。她辯說：
「你真的是著魔了。你的事，據我看來，有三件事不可信：
第一件：我們家戒殺、從不買活的生靈動物進廚房，就像出家人一般清淨素食。第二件：我們家今天燒香，明天也燒香；又請和尚，道士來誦經、拜懺，依我看茹素誦經必然是浪費錢財，毫無作用。否則那有人死十多年後，仍然在陰司受罪的道理呢？
倒是你鈔寫了幾本書的功德，就能救渡母親，居然是一付大悲觀音菩薩的模樣，真是可笑！
第三件：說我扯碎你鈔的玉曆；你鈔的書，都是親手鈔，親手分送。剩下的也親手藏鎖在櫃子裏。我連看也未看過。那有可能扯碎呢？
你卻相信虛無縹緲的夢境中母親所說的話，我看你真的是鈔寫玉曆著魔了，不是真的入夢。恐怕早晚要發瘋起來。」
德初聽後半信半疑。到了十七日的晚上，邵氏又託夢給媳婦的娘家，以及寧姑家，說：兒子不相信她的話，都是由於媳婦的緣故。
接著又回家，在德初的夢中，引施氏來到跟前，責備她說：
「賤媳！妳在去年七月初六那天，與鄰女周鳳姑，在我家同一桌刺繡時，將一本玉曆偷偷地夾放在鞋樣、針線當中。
第二天晚上七夕，妳又嫌丈夫不容許鳳姑進門，懷恨將五本玉曆扯碎。
初八的早上，妳弟弟施馥，前來我家察覺妳的壞事，暗中將破損的書用布包起來掩飾著，對德初說要拿去分發。
回去後細心地黏補填寫完整，幸好沒有破漏了內容。這是施馥的善心善行。陰司已將施馥記錄大功。
後來，因為德初兒將玉曆收藏得很嚴密，才不致於又被燬碎。現在妳還敢胡說狡賴，亂說三件善事不可信，妳的罪太重了。
本宅的土地神已經准許邪鬼進門作祟，妳的災禍已在眼前，我不忍見妳受罪、受苦！」
說完，掀倒床臺衝了出去。德初被驚醒，施氏也被嚇得睜開眼睛。德初穿衣下床，點燈又再一次詢問妻子，有否其事。妻子仍然嘴硬地說：
「相信就有；不相信就沒有。」
剛說完，忽然眼見一大黑圈滾進床內。不覺戰慄發抖，張口結舌地向丈夫說：
「以後你就用心多鈔寫幾百卷玉曆吧！我寧可信其有；不可信其無。」
德初聞後，一方面心中了然妻子果然有損毀玉曆，母夢亦非假；另一方面暗中高興母親得以因此投生福地，脫離鬼道。從此持信玉曆，更加堅定。
同時，妻子已懷孕，恐怕禍報臨頭，母子不安，真是歡愁並生。
這一天晚上，施氏遍體發熱，背痛難忍。急請產科醫師來診治。醫生推說非婦產科的病；又去請外科醫師（中醫的外科即瘡瘍科）來看。
按診後說：
「患處有紅腫，有血光；而且臉白脣青，症屬陰險難治。何況懷孕已久，不便服藥攻下。」
德初正在猶豫，忽然妻弟施馥來家；堂姊寧姑也來了。見此急症，無不驚懼。因此各各敘述昨晚所夢的情境，竟然都相同。
施馥並且說：
「扯碎玉曆五卷的事確實有，罪孽浩大，應該乞求神靈的寬宥。」
德初就奔入廚房，向 灶神發誓立願，代妻鈔寫百卷流傳，以補償先前的罪過。
這時，施氏也從昏迷中猛然省悟過來，跪下，口稱：
「今後永遠敬信玉曆。願意拿出做女紅所累積的錢，以及將所有別人贈送的金銀，嫁粧全部賣掉，請人廣鈔玉曆來為自己贖罪。」
說完，隱約見一位穿黑衣星冠的人入內。向床一拂，黑色的影圈就散了。
午後，身體熱退，背上的硬塊也消了，不再痛苦。
第二天生產，生下白白胖胖的男孩，母子都平安。
這件事德初不敢隱瞞，凡是所自鈔的書，都將此事附錄於書末。
現身說法，使人人知所警惕，人人遵從相信。
而施氏本來是玉曆的罪人，竟轉而成為玉曆的功臣。
以上的事跡記載於遵義縣玉曆的編後。
季亮說：我以前在貴州省遵義縣時，所見到的玉曆鈔本書後，有以上這一段。現在到浙江做幕職，所見的版本，書末所附也相同，只是詳略不同而已，因此特別記下，以徵驗所流傳的事，絲毫無誤。
第四節 夏建謨印玉曆夢示前程奇驗記
一、
夏建謨，字有橋，是錢塘有名的孝廉（舉人）他自己記載印贈玉曆的經過如下：
我在嘉慶二十三年戊寅年，在高家的諼壽廬作客。
四月間，翻檢架上的舊書，找到玉曆傳鈔本一冊。閱讀後，深感其中所述皆是必然的道理；所寫的情形，也不能認為是虛無烏有。而且，詞語淺顯，即使是知識不高的人，都可看懂。因此，立願印送百冊。
過了幾天，再加閱讀，覺得其中所寫的事情，過於怪誕，究竟不是讀書人所該談的。於是前日的願心立即息止，心中不再記掛印書的事。
考期到，匆匆忙忙地入場，那能再計及發心印書？
三場考完，回家後，想到在考場中，引述經書的話，有二句不很恰當，恐怕落榜，心中非常惱恨。
就這樣，迷迷糊糊地睡著了。夢中出現一位衣冠儼然的文人。戴著高高的頭巾，長長的鬚髯，有點像東坡先生。
我趕快將試卷以及前途的事請教於他。蒙他開示說：
「你的為人，我平時就很熟悉。從今天開始，考試必然可以中榜，何必多慮呢？只是你前幾天見到玉曆，並發願傳鈔的事，何不及早做，分送他人，以廣勸化呢？」
我這時久已忘記此書，經他提醒，很惶恐地請示說：
「玉曆的內容，恐怕不一定是真的。」
這位文人說：
「陰司的地獄，就是人心的地獄。人心真的沒有了墮入地獄的惡念，然後地獄才可能空。明理的人那裏見不到這一層道理呢？
趕快印送，不要多疑！」
在驚恐中醒來，不敢告訴其他的人。等到放榜，果然僥倖考中，因此馬上印送百本，並且記錄以上的夢境，作為證驗。
附：以上是徐誼記載並加附記的。
二、
錢塘徐暄記說：
玉曆這本書，是世人因果報應的書。
我的祖父文敬公，曾刊印送人，廣勸善心，都獲得很有福氣的報應。
去年秋天，有一位同榜的同年夏有橋，在夢中得到啟示，要印刷百本送人。他也送我一本。
我見到此書，心中很有感觸，想增印以推廣此次佈施的功德；但是苦於沒有資本。今年春天，很幸運地提名南宮，得到親朋餽贈的喜金，於是印刷了五百本，了此夙願。並記數語於書末。
第五節 禱救危疾奇驗記十則
一、救妻兒出疹脫險
仁和高瀾先生自己記述說：
我的母舅夏有橋，去年秋天參加鄉試考舉人。九月十一日放榜時，我去恭賀他金榜題名。舅舅曆述印送玉曆的神奇徵驗，並且舉所夢的情形為例，我聽後十分驚異。
這時，我的兒子顯曾，恰生麻疹。三、四天過了，還不能出透。
十五日，內人馮氏，及女兒貞卿也同樣出疹子。不久一個學生，婢女相繼著都患了疹子。
一時危象四起；第二天晚上於是燒香作疏文，力求懺悔，並且願意印送玉曆三百本，買三十萬生靈放生。不到十天，已四個人痊瘉。只有顯曾吾兒因為身體虛弱，疹毒尚無法很快退淨，左耳的疹毒較慢化膿結痂。
最神奇的是妻子馮氏，原本疹點只是將透欲透，因為素來勞瘁憂鬱，七情內傷，醫生深怕他變成黑陷的陰症。可是焚完疏文後，發了三次汗，竟然疹子不知不覺地消掉了。
仰承 神佛的庇佑，全家平安，可知玉曆的靈驗，如同聲音之迴響般快捷，因而深信舅舅夏有橋的夢境，絲毫無誤。
二、救子喉風的險症
蘇州葛雨田先生說：
夏有橋是杭州一帶的名舉人。戊寅年來我家作客時，曾送一本玉曆給我。讀到陰司地獄就是人心地獄這句時，不覺驚懼，而覺悟因果報應之深理非假。
乙卯年，長孫病危。我朝天焚香禱告祈救，願意印送此書。發願完，長孫的病立即有了轉機。
今年辛巳年二月，長子寅亮患嚴重喉炎（古名喉風），病勢十分危險，急切之間無計可施。祇得焚香又朝天禱救，願再印送，祈求趕快痊癒。求完汗出，轉危為安。
因此感激 神佛的庇佑。因為先前託朋友在杭州印刷的三百本，現已送完；如今再印刷三百本往外地分送，以廣流傳。藉此告知諸慈善君子，宜輾轉互相勸說：敬信此書，獲福無邊。
三、阻人印贈，陰魂來纏
竹西羅兩峰先生曾在李氏求已堂集中留下一段記載：
山陰縣劉學朝先生，在乾隆丙申年帶著家人進京候選。
白天，在路邊見到一位穿粉紅色衣服的婦人對他說：
「我在世時，想印玉曆一百本，你說印那書無益處，阻止我；害我死後無法逃脫陰間的罪苦。」
劉先生很驚駭地仔細一看，原來是以前的女僕人鄭媽媽。受此一驚，回家後即臥病。病中常見鄭媽媽的陰魂來相纏。
妻子姜氏，祈禱答應加倍印送流傳。劉學朝竟然發出鄭媽媽的聲音說：
「主人的病，是因陽壽將盡之故，因此我一方面前來說明此事，另一方面帶他一同到陰司。現在既然願為我印送玉曆流傳，我仰仗此冥福，應當可以得到超拔，再投生為人。如果能夠再印送如此多的玉曆，主人或許可以延長壽命。」
姜氏立即又捐錢印了四百本，分發四方，流傳勸善。半個月後，夫婦同時夢見鄭媽媽前來謝恩，並恭賀說：
「藉著這本善書的流傳，很幸運的懺悔往過，已准許我投生為人了。而主人你也可延長壽命。主母妳的功德也不少，往後的好報必定無窮盡。」
夫婦醒後，所述的夢境竟相同，而劉學朝的病果然很快就痊癒了。
四、悔改前過，鬼崇得消
求已堂集中有一段裘大榮先生對林椿說的話：
南京裘復初，當父母在時奉養十分孝順。妻子早去世，兒子名大榮，也很孝順，同時喜歡行善。但是復初先生不信有鬼有地獄。
乾隆壬子年往蘇州一帶貿易，帶回玉曆一本，父子一同觀看。復初先生笑著說：「真是荒唐！」就丟進書櫃裏。
大榮十分敬信，想找人印贈流傳，又怕父親見了責怪，於是作罷。
癸丑年，復初先生得重病，對著兒子歎氣說：
「最近時常見到各種奇形怪相的鬼，叢集在門庭間作崇，才知道真的有鬼，我想地獄也必定有。我真懊悔不敬信玉曆。」
大榮聽了父親的話，鬱悶一掃而空，就立即發願印贈三百本流傳。
這時，復初便聽到鬼說：
「他雖然即將死亡，灶神在他的額間，卻已寫了「順遵」兩字。」
又聽到其他的鬼在外呼叫說：
「玉旨快到了，我們要趕快離開，免得受冥罰。」
復初的病果然在不久之後就痊癒了。
五、印贈玉曆、重病突痊
柯氏潤堂集中記載：
河北竟陵縣劉特善先生，生一子名叫天裕。
有一天，天裕生重病，百藥無效。醫生說：
「就是扁鵲再世，也難以復生，無救了。」
全家人心惶惶，可是也無可奈何。特善先生素來善心堅固，於是誠心地向神佛禱求：「印贈玉曆百本勸世，希望快點痊癒。」
禱完，奇蹟出現了，轉瞬間，病體竟然神氣逐漸恢復。連先前治過他病的醫生也不敢相信地說：
「早晚病情的變化如此的大，令人百思不解！」
於是，用藥調治，經過十多天，就完全康復了。
六、印贈不及，壽算竟促
上元縣陳克寬先生，因為聽到親戚潘景崶先生病勢危急，醫藥失效。克寬就勸他印贈玉曆流傳，以迴向業債主。
這時，景崶先生已經奄奄一息，昏迷不能言語，一縷幽魂悠悠地來到冥府。在陰間，遇見家中所供奉的觀音大士指示他：
「你陽壽已盡，如要延長壽命，一定要刊印流傳玉曆，一萬本以上。」
景崶十分高興，就醒了過來，將觀音大士所說的話告訴家人。家人都覺得不可思議，於是向虛空立願。
奈何家境貧窮，無法很快地照數刊印。景崶雖然每天催促，但是妻子是女流，兒女又都幼小，即使想鈔寫，也難以達成。以致哀號哭啼，手足無措。他們不知道所發的願數，可以祈求分年接續著完成刊印，或分寫，不一定要一時間做完。
由於不知祈求分多年完成，以致延至第十天，景崶忽然嘆息說：
「剛剛大士又指示：冥府已等待十天，未見鈔印一本流通，無法挽回了。」
後來克寬聽聞景崶死亡的訃音，問知事情的始末，為之嘆惋不已。
於是，傳播金陵一帶的人知悉此事。一年多以來，病重及遇難的人，只要立願印刷玉曆的，無不有求必應。
克寬先生不敢妄語，於是將此善例公諸世人，作為勸善的證據。
七、募刊玉曆、夢治痔疾
寶山宣煥章先生，長久患痔漏，痛苦難行。
嘉慶戊辰年三月，偶然讀到玉曆全書，立即生起敬信之心。馬上在灶君的神明前，發願招募刊行玉曆，以及惜字說，敬灶篇等書，祈求消除痼疾。
默默禱告後，夢見一位和尚，手持利劍，前來向他說：
「我為你斬去痔漏吧！」
頓時一驚而醒，久年的痔瘡竟因此去除了。
這是劉葆初先生對季亮先生敘述的事例。
八、重病將死，印玉曆得癒
滁州魯兆熊先生因為母親病重，請醫生來治療。醫生說：
「已經病入膏肓了。」
就收手不想開藥。兆熊先生於是叩禱慈悲的 佛祖加被，並發願印送二百本的玉曆，祈求母親生病痊癒。
結果，不到半個月，竟然就不藥而癒了。
以上是兆熊先生親自對季亮先生說的事例。
九、行惡減祿，因印贈善書，夢神消業
如皋陳鈞先生，年三十九歲，任職望江縣縣學裏的教諭（即教授）。
嘉慶庚戌年六月十一日晚上，夢中來到如皋縣城南門外的地藏王廟。
廟中有位黑衣的官吏，引導他進入大殿，見到殿上香煙繚繞。遮雨的走廊上，鬼卒森然羅列。
陳鈞俯伏於台階下。忽然聽到一尊菩薩向他宣告說：
「你家曆代忠厚，尤其你的母親貞節清淨，孝順父母，同時敬神禮佛。由此善行，本來庇蔭你可以經由明經科考上貢士（註）。命中而且還有一次科甲及第的機會，（即殿試及格為進士）。但是因為你平生作惡多端，毫無善行，早已被神明削去。
你四十歲以後，就會慢慢地承受你本身所造的罪報。
最不可原諒的是：不久以前，有人送你玉曆一書，你既不敬信，又將託你轉送的書，隱匿不代送。阻止他人為善的路，其罪尤重。你將在八月暴亡，無法免罪！」
陳鈞大為驚懼，立即醒來。回想到去年己卯年，參加金陵的鄉試時，有位安徽宣城縣教諭黃榮曾的兒子，曾經送他一本玉曆，託他轉送給同寓所的二位考生。
由於考期匆忙迫近，來不及轉送，就帶回望江縣，放在書箱裏，已經忘了有這回事很久了。到現在才想起來，可是已經無可奈何了。
但是，夢中之事，又疑幻似真，不敢確信，為此心中疑信參半。
八月十六日辰時（早上七點到九點），忽然四肢發冷，心神昏亂，汗下如雨。在昏迷中，終於確信以前的夢境非假。
不過一想：罪惡雖重，悔改或許可以免禍。經如此一想，心地便覺得清爽許多。因此努力持筆寫具疏文一通，痛切地自我責備；發誓痛改前非；並發誓立願印送玉曆、陰騭文廣義等書。
寫完，在燈下燒呈神明共鑒。當晚，就夢見一尊神明，引導他來到一座大宮殿前。
門外的神明侍者，就入內，似乎代為轉達悔過的意思。過了一會，出來，命他暫時回去。好像是暫時可以逃過死罪似的，並且吩咐他說：
「所發的願要堅定，慎重實行，不要怠忽！」
第二天晨起，精神頓時爽快。病體經調養治療，漸漸地痊癒了。
以上內容是陳鈞自己記載節錄的。
註：明經科是唐代科舉制度中的科目之一。有五經、三經、二經、學究一經、三禮、三傳、史科等名目。主要是考經義的記誦。宋代以後，改以經義論策考進士。明經科的名目就廢除了。清代，用明經來別稱貢士。
貢士是指會試考中的人。如再經殿試及格，就賜進士出身。但是，習慣上，會試考中的，就稱為進士。
十、三毒不淨，考場不利
休寧程春普先生為陳鈞的自記文寫了一篇跋說：
「有天地就有陰陽、鬼神；也就有天堂與地獄。放蕩的人認為：生死都不害怕了，那怕什麼鬼神。
執著世俗的人認為：只有現實的人事現象才可依憑；至於鬼神之說、實在難以證實。殊不知每個人都有十目在視察，十手在指責，也就是幽冥中的鬼神。
只要善念一動，立即招感鬼神的護佑；惡念一生，鬼神馬上降罪。
我讀書四十年，十分自負。雖然遵信玉曆，然而貪、瞋、癡、妄等邪念尚未盡除。一出言，每每有傷天地的和氣；所行之事，常常遭鬼神的譴責。以致於一輩子在考場上失意。
自從五十歲以後，深深感到懺悔。我的好友陳鈞，因為夢境的啟示而改過。詳細地記下，勸化世人；恐怕離開天堂而墮入地獄，實在與我同心。因此作以上的說明。」
第六節 重刊玉曆，竟得奇方癒病記
以下是碧雲居士曜嚴先生的自述：癸酉年夏五月，我校訂玉曆寶編，用以重刊。經過一個月才完成，付印。
這時，第二個媳婦生產，喜獲麟兒。豈料七日之內，夜間哭啼不止。既不吃乳，眼角漸黃。鼻子的準頭及面部神色全變。
醫生診斷後，只是說：熱滯的病。不知其實是撮口臍風，也就是破傷風。
我翻閱所有的醫書，忽然見到有治療小兒臍風病一則，內容敘述：
「凡是小兒初生的時候，臍上有一條青筋，上衝到心口、眼角、鼻準間，變成黃色；吮乳口鬆的叫做臍風。
可以急用艾絨一團，放在臍上的青筋頭燒，青筋自然縮小一寸多。再放在縮小的青筋頭再燒。逐漸地青筋自可消滅。
假如青筋已到心口，就難救治了。」
我趕快細細地審視兒的身體，果然有青筋上衝，快要到心口了。馬上依法治之，青筋果然消滅了。
然而，撮口面黃的證狀，絲毫未減。家人十分惶恐，因此，命次男其森向灶神禱求，許願印送玉曆三百本，保佑我兒無恙。
禱求完畢，兒的面色立即變紫。恰好有位農婦來我家，熱心地用銀針劃了兒的牙齦幾次（按：放出污血），兒立即可以哺乳了。再配藥調理，馬上痊癒。
我私下想：
翻書找到方法是意料之外；農婦來我家也是非意料中事。這些意外的事，也許無人指使；但也許有神明促成其事；總之有其不可思議之處。
兒子在將滿月時，長孫忽患高熱，十天不退熱。四肢遍起紅點，斑疹的頭形類似痧症。藥物服後也是毫無起色。
於是，又命長男其濟向 灶神禱求，並發願印送一百本的玉曆。
第二天，竟逐漸康復。
記錄發生在吾兒身上的事實，以說明玉曆的感應如神。這都是我親身曆鍊過的，絕不敢妄言。
第七節 周匯淙記玉曆解釋冤仇的事蹟三則
一、賴帳復殺人，冤魂附體索命
詹澤林先生，徽州休寧人，年二十一歲。他的伯父一向在漢鎮蘇松茂硃店幫忙貿易的事，澤林也隨著學習生意之道。
他的伯祖住在公菴江姓的房屋處，已在道光十四年去世。澤林每晚必回來此處守臥。
有一天晚上，他突然發狂，大聲說：
「我姓王，名翠，附身道說冤情：
我前生的丈夫也姓王，名元，是浙江嘉興縣人。詹澤林前生名叫吳耀珍，是江西南昌縣人。
吳耀珍到淅江作客，與王元認識，二人感情很好。王元曾付給吳耀珍一千兩紋銀，請他代為做生意。
幾年之後，王元向吳耀珍索討本銀，豈料吳竟昧著良心不認帳。以致王元忿怒之極，拿起刀要殺吳耀珍。吳接住刀子，反過來殺死了王元，逃回南昌。
我王翠於是向嘉興縣令控告吳。並隨著發票、拘拿文書到南昌拘拿吳耀珍到案，訊問屬實；定罪後發配充軍。
這是乾隆五十九年的事。
到嘉慶六年，吳耀珍遇到皇帝的恩赦，放回。我王翠由於夫死無依，一身蕭條，聽到他恩赦回家，只得奔赴他家，向他索回所欠的一千兩紋銀。
可是吳耀珍仍然分文不給，甚至於閉門拒客。我王翠孤身一人，生活毫無著落，一氣之下，自縊於吳家門口。
吳耀珍一見大懼，但仍然逃避於外地。不到二年，就死亡了。
到嘉慶十九年，吳耀珍投生於詹姓人家，就是今天的澤林。我王翠魂留枉死城，不願投胎。三十多年來，由於含冤莫白，一心一意地要找機會報仇。
一縷孤魂，遍找各省，都找不到。今天我來到漢鎮，被我找到，必定索詹澤林的命回去抵償，以消夙恨。」
每天一到晚上，王氏必定附身幾次，使詹澤林用自己的拳頭槌擊自己的頸部，或咬自己的手臂等處，弄得頭、頸、手臂皮開肉綻，血肉淋漓。見到的人莫不心驚肉跳。
當時同菴而住有位汪朗亭先生，年已七十多歲。勸王氏說：
「聽妳所說，好似確有其事。但是，冤可解而不可結。冤冤相報，循環沒有了時。
至於妳說，紋銀未還，魂魄無有歸依處一事。我們願意請高僧，有道行的道士，代作冥福。一方面救詹澤林的命；一方面超度妳往生福地，豈不是兩全其美？」
王氏勉強地答應說：
「我的丈夫王元與我同來。船泊在朱家巷河邊。既然承你解釋恩怨，解送回家，須辦一艘大船；男女鞋襪二雙；冥資十千。
另外，上船開行之時，須另辦神福，給水神犒勞。」
汪先生於是照所吩咐的備辦餞送。完事不到二天，王氏仍然附詹先生的身體說：
「妾夫王元，已奉令投生，因為還停留在投生的半途，等到陰曹的文旨一到，才能發放。今天我來，一定索回詹澤林的命。」
此後，每天的情形，愈來愈嚴重。眼看著詹澤林即將不保。恰好漢鎮的姚耕心先生聞知此事，就來與汪朗亭相商：
「我看此件事的冤結，非印送玉曆一書，不可能解救。
姚家以前曾超渡亡母周氏，印送五百本的玉曆，夢中指示，已轉生人世。
姚子文曾因母親患病將死，發願印送五百本，病立即痊癒。
所以這事絕對可以施行。詹澤林雖然財力不足，我們可以一起為他負擔。」
於是代詹先生作疏文一道，焚告願意印送玉曆五百本；並且設壇演送救苦真經與放燄口一臺，解冤釋結。
不久，在六月二十八日夜間，王氏附身說：
「玉帝回文已到，我可以超生，投胎到原省；而與詹澤林的冤結，也可以解開了。」
七月初一日，胡善培先生率領多人，代詹澤林延請有道高僧誦經。到初六日，誦經完畢。此日詹澤林睡後，魂魄隨同王氏來到東嶽廟的神明之前。受到三十大杖的毒打後，由王氏具結了案。
詹澤林醒後，對著大眾驗視，兩腿紅腫，杖痕還在。從此之後，王氏就消失無蹤了。
二、附記
周匯淙先生為此事附記說：
「姚耕心先生，勇於行善，已非一次。此次又與胡先生、汪先生解開此案的冤結。為了想要推廣流傳，以戒惕世上那些昧著良心，貪財謀命的人，於是將此事寫成文稿，吩咐我訂正。
我很贊賞姚先生先得我心，就根據他的善意，據實附記，一字無欺。以表現玉曆此書，印贈的應驗，如響斯應。」
三、前生姦淫、此生鬼打吐血報
楊誠齋先生說：
我讀了周匯淙的附記，想起了家鄉有一婦人，白天被鬼打，吐血將死。
她自己說：
「前生為人時，曾強姦一童子，童子害怕、羞恨，自殺而死。現在前來索命，恐怕逃不過了。」
她的丈夫發願印送三百本的玉曆，代為超度；並設齋醮，代念救苦真經。
經過三天，病竟痊癒。
此事與詹澤林的事，事理暗合。
第八節 玉曆近事應驗續記六則
一、夢醫示方、治癒咯血
江夏縣鯉魚屯李論泰先生自記說：
我一向患有咯血症。去年冬天復發，病勢十分危急。
內兄江懷清前來為我診療，提到印送玉曆的感應。同時談到詹澤林的冤案，我聽後非常驚異。
馬上拿起友人以前所送，一直被我束之高閣的玉曆。詳細閱讀後，立即答應印送。說完滿口津生，咯血亦隨之停止。實在是一念的虔誠與感觸，必有所感召。
於是，發願印送五十本，並備妥疏文向 灶神虔誠祈禱，病就逐漸痊癒了。
我心想：人與神原來是相依存的，所謂「心即神」就是此意。因此心中祈求：假若近日內能脫去所有的病苦，一定再印足一百本。想完不覺伏在枕上沈沈睡去。睡夢中見一位醫生告訴我說：
「你的病必須服用四物湯，一天四次。」
醒後十分驚訝。神所指示的，竟然就是江先生所開的方子。就遵照指示服用。不到十天，連以前顴部紅赤、氣喘等病，都一概淨除，飲食也恢復正常。
玉曆感應的速度，竟然如此的快捷！
二、印書戒肉，連癒數疾
漢陽縣黃陵磯劉祖泰自記說：
「我年將二十歲時，忽然得到嘔血症。一天發病三、四次，一共纏綿了三年，百方無效。
因為看善書，其中有戒食牛肉、狗肉，可保佑百病的記載。立即隨著禱求願意戒食牛肉、狗肉。
不到十天，嘔血症果然好了。
後來直到二十八歲，未生一子。於是誠心敬惜字紙，凡是有字的紙都不讓污損，定搜集燒燬。
經過二年，到庚子年，果然生了個兒子。可是不到一週歲，忽然患病，醫藥無效，全家驚慌惶恐。
當夜禱叩 灶神，願意印送十本玉曆，答應在冬月初一日施送。第二天，病就好了。
到了冬月初一日，因為錢未準備足，來不及當天印送；兒子的病又復發。
我又向灶神申訴，答應初四日一定印送。第二天病又好了。
到了初四日的早上，天氣陰沈，我預定往省城購買所印的書。過江時船夫告訴我江上風雨太大。我心意已決，就登船出發。船行至江心，突然波浪洶湧，大雨傾盆而下。船的帆布、桅杆都折斷了。
我心中暗暗禱求神明保佑，不要沈船。不久果然風雨晴朗，傍晚時到達省城。等取書分送完回到家，兒子已在門前玩耍了。
這件事足以徵驗印贈玉曆確實可以救劫拯危，令人逢凶化吉。記錄在此，做為喜好行善者的見證。」
三、天花氣喘，印書得痊。
劉國棟先生自記說：
我和劉祖泰先生同鄉。曾經聽說他的兒子出天花，不能灌漿。由於許願印送玉曆，立即轉危為安的事。
庚戌年椒月（註），我的姪兒也患天花。用遍人參、肉桂等補神促漿的藥，終究不能灌漿。加上氣喘哮吼，飲食不思；水入即吐，失音不語。家人急得不知所措。
王心亭先生勸我印送善書，因此想起祖泰兒子的事，才如夢初醒。立即向神佛禱告，許願印送玉曆二十本，與陰騭文註釋一書三十本。不到片刻，氣喘、嗆水的症狀都消失了，又另發出一種小痘，也就是醫書上所說的「子救母」的症狀與吉兆。
心亭先生非常高興說：
「應當將兒子的名字改為「再生」。從今以後，就稱「再生」吧！」
自古上天總降福善心之人，因此報應如此的明確。
註：椒月：即農曆十二月。
四、腳疾治癒記
漢陽縣棗陵岡王廷光自記經驗說：
我自小就學習易經，因此知曉鬼神陰陽的道理；吉凶感應之關鍵。後來讀了玉曆一書，專門論說果報的事。
這種事雖然牽涉渺茫的鬼神事情而卻是無法立即見證，但是在道理上說，卻是確鑿不移的。因果報應，善惡賞罰的道理，是很清楚可信，而無絲毫的爽失的。而且禱求必應，如音響之回應般快速。這些都是合乎易理的修為，而可做為補過的憑藉。
我的姪子名蔭繁，早年即患有腳病。一日，焚寫疏文給灶神，許願印送五百本的玉曆，並先送一百本。
自此，腳漸漸好起來。等印送的數目完功，病也就完全好了。
五、天花脫險記
劉德厚先生記說：
我們漢陽地方流行小兒天花，每到春天就發病。
我的兒子梓仁，在清同治壬戍年十二月（臘月）二十二日，突然感染天花，到次年癸亥年元月初二，灌漿還未圓熟，全家驚恐。向神明禱告，許願印送二十本的玉曆。
到初五日午時，病更加沈重，漿呈泛白色，以為必定無救了。
童香圃先生勸我禱求神明，加印二十本，共四十本。
至午時交未時（下午一點到三點），漿水竟變為黃色。而後順利無驚，服藥效見，直到結痂痊癒。癒後並無痂痕。
特別記錄下來，彰顯神佛降福的事功。
六、鬼卒改方勾魂，陽壽未盡復還陽
清同治八年，簡主政宗杰先生重病。服藥發了汗後立即身亡。
死後，悠悠忽忽地見二個鬼卒，持著票文來押解，就衣冠整齊地坐車前往。
在車上聽到車後有一婦人，罵聲不停。
不久，到了一處類似衙門的地方。見到一位問話的官吏坐在堂上，左右的儀仗，十分威嚴。二位鬼卒跪下報告事宜。
問話的官吏點了宗杰先生的名，傳他到案前，訊問他的籍貫、履曆。
簡先生恭敬地肅立回答：
「我是某科的進士，雲南昆明人。現任刑部某司的司官（註）。」
問官立即連連說：
「錯了！錯了！是湖南籍的刑部某司官，鬼卒快速送回。」
簡先生請教說：
「送我回陽，以什麼做憑據呢？」
問官答說：
「先生生病時，醫生開的方子中有麻黃三分。鬼卒曾隨你到藥店，混為三錢，這就是證據。」
簡先生出了官署，問鬼卒：
「堂上的問官是誰？看來有些面熟。」
鬼卒說：
「是以前刑部的司員曹某。因為生前清廉公正。 玉帝命簡拔為此官。」
不久，回到家中，見到親友數人，互相討論他身後的喪事。他自覺身體逐漸溫暖，能說話。就呼叫家人說：
「我活過來了，快拿熱湯來喝！」
痊癒後，請夫人檢查所煎的藥，其中的麻黃秤後，果然是三錢。而再查看醫生的方子，寫的是三分。
他的夫人很歉疚地說：
「藥買回來，沒空仔細檢查，才會誤事。」
簡宗杰說：
「不關妳的事！」
就將死後的事說明給她明白。
經過幾天，街上的鄰居，湖南人某主事果然去世了。又去查考以前刑部的司員，果然有位廣東人姓曹。
簡宗杰先生特地將此事刊行流通，並特別著此書勸世。此後一生好善不倦，官至郎中（註二）。他的兒子允中，後來也考上進士。
一、刑部是六部之一，與兵部、工部屬於尚書省右司、尚書右丞所管。刑部負賁監察京師官署，和主管水火、盜賊、詞訟、罪法等事，也稱賊曹。下設刑部司、都部司、比部司、司門司四司。
註二、郎中：各部中設置此官，分掌各司事務，是尚書、侍郎（部的主、副官）、丞以下的高級部員。
第九節 唐恩裕印送玉曆靈驗記
行善招感吉祥；行惡天降災殃，報應絲毫不失誤，都是人自己召來的。尤其以前曾讀玉曆寶鈔一書，更是感動五內。
次媳劉氏，曾患瘟疫、遍出斑疹。服藥無效，一天天沈重。
到了第十二天，醫生們都說：
「疹毒已入心包，脈氣將絕，危在旦夕。」
全家束手無策。我急切地在 灶君前焚香叩禱：
「假如次媳的病能痊癒，願意印送玉曆一百本；並且勸人敬信此書，改過從善。」
到了二更時，又在 灶君前焚香叩求很久。四更時，同次子在臥室中暗暗禱祝：
「假若 玉帝慈悲，能警示我們救治的徵兆，令次媳的病立即痊癒，就盡力勸導世人遵信玉曆之理。」
五更，家人在廚房睡著了，夢中聽到敲門的聲音。打開門，見到一位老人家，手中拿著像黑棗般大的黑藥丸一顆，說要來給劉氏治病的。
說完隨即進入屋內，同次子將藥丸餵給次媳服下。
家人都在房門外等待著，突然聽到屋內說：
「要多走動！」
馬上見到一位女侍者手拿著便桶走出來。忽然一失手，桶翻了，將糞潑濺在家人身上，一驚而醒。
走到內院，聽到次媳的病已好許多。天亮之後，請醫生診視，發覺絕脈復生。隨著服藥數劑，病就好了。
這真是神佛暗中保佑，有求必應的事例。奉勸樂於行善的君子，如見此書，一定要虔誠地奉行書中之理；或者鈔寫印刷，轉送他人。或轉述靈感的事跡，用以勸人改過從善，必定可以獲得無量的福報！
光緒三年四月吉日，直隸天津府天津縣 唐恩裕敬記
第十節 玉曆金丹一書印送靈驗記
這本書詳細記載禍福報應的事，並在書末附載一些良效的方子。一方面勸世；一方面助人，實在是大有裨益的書。所以我非常敬信，多年來，曾陸續地募集金錢印送。並且親手用硃筆批註，引導人為善。
起初，我也只是鑒於書中所記載的禍福報應之事，完全是作者一番濟世的苦口婆心，十分可敬，因而印贈；然究竟未曾耳聞目睹。
我的次女，嫁給祖居濠河頭，姓凌的人家；凌珊雋的長子凌仲青為妻。
珊雋親家，是前清的秀才，所以應聘到清林渡邵芝香先生府上當家庭教師，一家眷屬也就移居該處。
今年（民國五年）春天二月十二日，次女突然絞腸腹痛，病情十分嚴重，號啕哭喊之聲不絕。聽到的人都十分不忍心。
親家翁也精通醫術，可是一連服了幾帖藥，都不見好轉。
女婿仲青見到自己的妻子疼痛難熬，未免傷心落淚。我的內人聽到消息，立即偕同第三子乘著轎子下鄉探視。母女相見，唯有眼淚交流。夫憐妻，母哭女，弟哀姊，一片哀楚，就是鐵石心腸也為之傷心。
女婿想到天將晚，要請我下鄉，已來不及。忽然間回想起我曾說過：印送玉曆金丹，大有救急拯危之功。
因此，當即跪在 灶君前默默祈禱：
「願意印送此書六十本。迴向妻子病好。」
許完願後，經過半小時，雖然稍微好轉，然而仍然疼痛不止。女婿正在疑慮間，忽然聽到我的女兒說：
「是誰給我服下藥丸，硬在喉嚨嚥不下去？」
話未說完，藥丸已吞入腹中。不到片刻，腹痛已止。
可是回想當時房中，親戚圍坐在床間，並沒有人給服藥丸。
第二天病平復後，我的女婿詳細地為我敘述經過情形。我說：
「這是印送玉曆的靈感，神佛賜給仙丹。你應當敬謝神佛的慈悲。」
女婿說：
「是的！是的！」
以上略述靈驗卓著的女婿故事，用以徵驗此書之靈感。提供給諸位善人君子，俾誠信閱讀，多行善功，上天自然賜予福份。與一般的善書相較，實在大大地不同。
民國五年歲次丙午仲春中旬，醫生王景山謹述。
第十一節 求病癒靈驗記
一、印贈玉曆、生產得安
鄞縣陳道孟的妻子包氏，在今年（民國八年）正月二十日晚上，忽然懷孕五月小產。
腹中不痛，而臍帶已見，異常危急。陳先生束手無策，就向灶君前許願印送玉曆善書二百本。後來嬰兒安全生下，包氏也平安。再續送二百本，立即生產很快康復。
這完全是印送玉曆善書的靈驗，因此記錄下來，提供喜好行善者一份見證。
民國八年，歲次己未六月初八日謹書。
二、□肉攀睛、印書復明
人生在世，只求對得起良心而已。因為艮心就是真理，真理就是天心。能對得起良心，就對得起天心了。
天意如何面對？行善就是正對天意了。對得起天意，上天必輔助他；違背天意，上天必定降下災殃。這層道理是確定不移的。
我少年之時，智慧見識未精明，雖然了解行善就對得起上天的道理；然而對於善惡報應的事，總是將信將疑。
在偶然的機會下，獲得玉曆一書。捧讀之下，深知善不可不為；報應確實毫無失誤。而所有的善行中，沒有比勸人為善更大的。勸人為善中，又沒有比佈施印送玉曆一書更好的。
我的妻子江氏，現年五十歲，平常即慈悲為懷，十分敬信玉曆一書。
本年（民國八年）七月間，偶然染得眼疾，二個眼睛的瞳子被內外眼角所生出的□肉遮住，疼痛難忍，坐臥不安，飲食減少，視力逐漸減退。
我想：眼睛的病是實症，並非心神的病。用薰法、洗法、點眼藥，或服用湯藥，應可取效；可是經過了十多天，諸藥無效，而束手無策。
在最無奈中，妻子江氏忽然在病中想起印送玉曆的感應。就命兒子在 灶君神前，焚香奠祭叩求，默默許願印送一百本的玉曆。
即時，疼痛停止，熟熟睡去。第二天早上腫消眼開，視力清楚，漸漸地痊癒了。此種願力靈或不靈；報應效或不效？實顯而易見。
我本是山東安邱縣的人，率領妻、子寄居奉天，以教書為業，因此經濟之空乏，自不用說。然而樂於行善的心，惟恐稍有怠慢，求神的願，更不敢失信。一家衣食簡樸，勤於工作，才累積金錢，買這些書敬送給仁人君子，期望能轉相勸勉，同歸於善。
中華民國八年，己未歲八月吉日，山東安邱縣人現居奉天李純熙謹述
三、印書招感事業順利
曾文欽先生，四川遂寧縣人，在天津日本租界四面鐘後榮街，開四時春南飯莊。
民國九年，即庚申年四月二十八日，因為謀事不順，於是沐浴靜身，焚香禱求：
「如果事謀成功，願意印送玉曆寶鈔一百本。」
到第二天，果然所願得遂。特恭印佈施，以報答神佛的降福。並且記下事情的經過，勸導世人行善。
四、贈書化解兒女之叛逆
人心向善，天必保佑；向惡，天必降禍。這是自古以來的聖賢經傳所明白指示的。然而現代的人，忽略此理，不加遵從，反而譏笑向善的是迂腐、愚昧。
為善的人雖然也會受到眼前的挫折、磨鍊；然而心地光明，毫無愧疚，心中坦坦蕩蕩。比起世上為惡的人，用不義的方法得到豐厚的利益，然只暫時得到，很快又消滅了；可以見出天道對於禍福、報應的施為，是絲毫無誤的。
我（劉曉嵐）生性喜好善言。教授十幾年書，善事從未一天停止。然而業障一到，中年妻子亡故，留下幼弱的兒女。
為了生活，就辭去教書的工作，學習賣藥的行業，因為醫藥既可自助，且可濟人。
豈料世風日下，兒女等個性愚昧、叛逆。我想：
「古人曾說：『存錢留給不賢的子孫，恐怕只有增加他們的罪過，有智慧的人是不會做的。』
因此，不如將所存的錢，盡力行善，印送善書，以乞求天神的愛顧。」
民國九年，遇到大善士長宏大號的善書出版。我立即出錢印送三聖經、末劫經、玉曆寶鈔共數百本。後又續印玉曆一百本。
印後，不辭辛苦，跋涉關山，親自流傳贈送。至今才三年，我靜思所獲得的靈驗，確實無虛地敘述出來，用來警惕世人：
我年老的病軀逐漸健壯。事業上，所欲求的都達成願望；家中人人平安；原本叛逆的兒子，漸漸化為孝順。
最不可思議的是：當時地方上的悍匪頻頻擾亂，地方受到的傷害，十分悽慘。而當匪徒經過我家面前，竟卻步不敢搜刮。如果不是敬信玉曆善書的感應，不能獲得如此的平安。
可見行善降福，神明必保佑。茲將感應的見證記下，以與天下的善士共同勉勵。
民國十一年歲次壬戍中秋月、鄂北棗陽縣鹿頭鎮劉曉嵐謹識於醒述堂
五、流傳玉曆，虛弱全消
江西臨江縣胡禮賢先生，自民國以來，由於做生意太勞累，以致生了重病。雖然服藥見效，但是身體總是虛弱，難以復原。
民國十一年壬戍月三十日晚上，在 灶神前禱告，並許願印送二百本玉曆寶鈔勸世。
自此之後，精神日覺舒暢，半年間，竟然百病頓失。可以見出印送玉曆的靈驗，實在一點也不假。特此記載傳世。
一、五子登科
大興縣黃芳洲先生，在回陽縣當教諭（註）。與夫人都喜好行善。
先生在任官時，曾捐錢出刊「金剛經」、「太上感應篇」、「陰騭文廣義」各經文數十部。夫人也印贈玉曆一千本，廣為佈施印送。並且時常買魚、鳥放生，其數上萬上千。
生有五子：叔琳是康熙辛未年的探花；叔璥是康熙己丑科進士；叔琪是康熙乙酉科舉人；叔琬是康熙己丑科進士；叔瑄是康熙癸巳科秀才。都登高第。
註：教諭：是官名，宋、元、明都設有縣學教諭。清朝在各廳、縣學也都設有教諭的官，掌管教導在縣學念書的生員（即秀才）。即每月考課一次，講學一次，講經義及倫常諸事。
教諭薪俸微薄，除平時侵領廩生俸米；童試後，新秀才送贄敬（見面禮）外，無他收入。生活清苦，但因管教生員，地位清高，除對學政外，因其為欽差地位，雖見督撫，也不行跪拜禮。
二、子孫榮登金榜
繆國維先生，江蘇吳縣人，明朝天啟年間進士，但家居未去當官。平日常收買因果報應之類的書，並加鈔錄分送他人。偶有破缺的，無不黏補完整。
有一年，年歲凶荒，五穀欠收。他立即佈施穀子去救災。遇到瘟疫流行的時候，他就配出有效的藥劑，大量醫治病患。
因此，一家善報連連：
兒子慧遠，順治丁未年考上進士。孫子繆彤，康熙丁未年榮登狀元；景宣是癸丑年的傳臚（註）；繼讓為戊辰年進士。繆彤的兒子日藻，是乙未年榜眼。繆彤叔叔的兒子繆已是雍正癸丑年翰林；日藻的兒子致仁，是乾隆己未年的翰林；敦義是丙辰年的進士。
好幾代的富貴顯榮，都是行善的報應。
在維揚地方所流傳的玉曆，其中有吳門繆彤的手鈔本。所記載的，完全遵照原本，一字不敢增減，共一十八字。（古書記載）
註：臚，史記孫通傳註云：「上傳語告下為臚」。古代考上進士者，在集英殿唱名宣佈，衛士六七人，皆齊聲傳其名而呼之，謂之傳臚。
清代殿試及格放榜分三甲：第一甲有三名：第一名為狀元，其次為榜眼、探花；第二甲第一名為傳臚。繆景宣即是第二甲第一名的進士。
三、狀元連捷
長洲彭一菴先生，遇到年歲的收成不好，必定大力救濟；見有益人心的書，必廣為印送，兒子定求先生亦有善行，曾經鈔寫百本的玉曆流傳。後來考中會元（註）與狀元。曾孫啟豐，也考中會元、狀元。到現在，子孫富貴不絕。
註：科舉制度中，鄉試中式為舉人，舉人會試中式第一名為會元。
四、三子榮貴
崑山徐竹亭先生，是嚴文靖公的幕友（註）。
當時江蘇、浙江水災氾濫，民生饑苦。他建議上級發倉救災，救活無數的人。
兒子開濟先生，在明思宗崇禎年間，遇到強盜擄來數百位婦女，關在徐家，命開濟先生看守。他全部贈送路費，偷偷地放走，並且放火燒掉自己的房子，以去除強盜的疑心，免得追殺那些婦女。
放火時，抱出玉曆的書版，帶著全家避盜於太倉。平生印送的玉曆，無法算數。
生三子：長子名乾學，是康熙庚戌年的探花，官至尚書。次子名秉義，是癸丑年的探花，官至侍郎。三子名元文，是狀元宰相。
乾學生了五個兒子，都考上進士：樹穀是康熙乙丑科。徐炯是康熙壬戌科。樹敏是癸未科。樹屏是己丑科。徐駿是癸巳科。
註：幕友，是擔任幕職時的同事。幕職是地方長官的屬吏。就如南北朝時候的參軍、主簿；宋代的簽書判官廳公事、司理、司法、司戶、錄事參軍，節度使的推官，觀察使的推官，節度使的判官、觀察使的判官等都是。
幕職的工作是助理郡政。
五、燾終登天、孫子狀元
湖州蔡佩蘭先生，平素孝順父母，友愛長上。節儉持家，樂於佈施。凡是遇有貧窮困苦而生病的人，必定佈施醫藥。
孤獨伶仃，家境貧窮的人來向他借錢，絕不收取利息。路上遇見婦女、小孩，遺失金錢財物，不敢回去見長輩的，就代他設法賠償。
一天，發現玉曆的內容真可警惕世人，就是提供金錢給會書法的人，鈔寫流傳，勸化世人。
享壽八十四歲，念佛無疾坐化。鄰居有人見一對仙童、仙女引導他登上天車升天。
曾孫啟樽，是康熙庚戌年的狀元。玄孫升元，是壬戌年的狀元。
六、子孫入閣貴顯
杭郡徐文敬先生，在朝廷擔任御史的高官。熟習修道的各種義理；喜好研究釋道儒三教聖賢的事跡。平日常輯集、並出版修行敬信錄之類的書，引導世人向善。
太夫人每日虔誦觀世音菩薩的聖號千聲；也喜愛與人談論因果報應的事理。曾經翻刻東阜地方的玉曆寶鈔與至寶全書，祈望人人改過向善。遇到荒年，五穀欠收，必定捐錢救濟親族的人。
兒子名本，官至內閣大學士（註一）。一子名祀，官至甘肅巡撫。孫子名以烜（註二），官至侍郎（註三）。一孫名景熹，官至鹽法道（註四）。所有的曾孫，現在又都考上科甲。
註一、內閣大學士：內閣是古代大學士辦事的官署。大學士，是古代的官名，相當於宰相的職位，唐以後，曆代沿用。宋代有昭文館、集賢殿、龍圖閣等大學士。
註二、烜：光明宣著叫烜。
註三、侍郎：官名，是漢武帝才設的郎官，常侍從皇帝的近臣。自東漢以後，凡是尚書的屬官，初任稱郎中，滿一年改稱尚書郎，三年稱侍郎。自唐代起，其職位升高，中書，門下二省及尚書省所屬各部（有六部），都以侍郎為副長官。明、清時，升至正二品官，與尚書同為各部的長官。
註四、鹽法道：是布政司、按察司的屬官，專管鹽的運輸。清代設鹽運使的省，設鹽巡道；不設的設鹽法道。
七、三子進士及第
張孟珙先生，擔任河南省的臬司（註），居官廉潔，恩威並行。
最喜歡做的事是：刊印玉曆寶鈔、陰騭文廣義、及蓮池大師戒殺放生文之類的書。最厭惡的是：黃色圖畫、書籍、賭具，以及墮胎、絕孕的資料。凡是有造作這些東西的，必處重刑。捕獲這些嫌犯或東西的人，就厚厚地給予重賞。
遇有饑寒交迫的貧苦人家，無論多遠的異地他鄉，必定多方給予救濟。
夫人一聽到他鈔印勸善的書或文章，即使典賣衣服、首飾，也必定給予幫助。
生有五子：長子名學庠，是己丑料進士；次子應造，己未科進士；三子紹賢，也是己丑科進士；四子企齡，是戊子科舉人；五子景昕，雍正癸卯科的秀才。
註：臬司：宋代提點刑獄司簡稱臬司。明清時，是按察使之別稱。為清朝各省掌管司法、行政的長官，隸屬於各省總督、巡撫。
八、
常熟蔣春圃先生，家境雖然富裕，然而一生勤儉，如同清寒之士。
見到勸善的書或文章，必定命子孫們鈔錄、或印刊，毫不吝惜金錢。實在是一位品德純粹的人。他的子孫也是繼承他的祖德，敦厚地祗礪行善，毫不懈怠。如玉曆寶鈔，太上感應篇，戒殺放生等書，連年鈔錄刊印，傳播贈送，無法算數。
孫子名棻，有功名；曾孫名伊，康熙癸丑年考上進士，曾孫陳錫，乙丑年考上進士；廷錫，癸未年考上進士，官至大學士。漣洄己丑科同科考上進士。溥雍，雍正庚戌年考上進士，也位至中堂（註）。欄梢，丙午年考上科甲；鼎，乾隆辛未年考上進士。
由於遵信善書，印贈善書，其子孫科甲、顯貴，如此興盛。
註、中堂：唐代設政事堂於中書省，以宰相領其事，後代因此稱宰相為中堂。明代的大學士多加師、保，兼領尚書，為實際上的宰相。其辦公處在內閣之中，而中書居東西兩房，因此，明清時的中堂，則用以沿稱大學士。
九、施藥救人、榮任城隍
嘉靖年間，江西南昌府熊兆鼎先生，幼年即研習內科與外科醫術。
十九歲那年，曾捧讀玉曆，見到在第二殿的章句內有說：
「指下不明（按脈不知病證），醫藥取利，應在本殿發入活大地獄受苦；再另發小地獄受苦。」
又有施藥救濟多人以及傳鈔玉曆，說與世人知曉，俾令警惕，痛改前非等話。
從此之後，發大信心：不計較財利；不避寒暑，不分貧富。只要遇到危症，必須使用人參，但是病家貧窮、買不起的，就暗中將人參切成細末，混在其他的藥中，以賤價賣給病家治病。而將富家所酬謝的金錢，救濟急難的病患。
如果遇到荒年，就步行出診，絕不坐轎子。他的夫人也十分賢能，無不順從丈夫行善的意願。冬天即使穿著粗製的葛布衣裙，也毫無怨言。
八十歲那年生日當天，忽然見到廳堂上高懸著一幅紅綾的報單，上寫金字說：
「奉
天帝命，熊兆鼎赴福建省城隍司任。」
三天後，異香繞室，於是沐浴更衣，端坐而逝。
他的子孫到現在愈來愈昌旺，科甲連綿，在當地十分榮耀。
十、點燈濟難、子入中堂
陳先生，是海寧絲的望族。
時常一到晚上，就在街巷中懸掛油燈，以方便夜歸的人行走。同時佈施藥物、棺木，以濟助蒙受瘟疫之災的難民；又設置義塚，以便掩埋死者，免得屍體曝露荒野。
尤其時常流傳玉曆等勸善的書籍，文章。
上天對陳家的報應也十分大：子孫顯貴，有好多位進入中堂擔大學士的。到現在，科甲不斷，在浙江一帶，十分有名。
十一、關汪孫趙四族、善德興家
在浙江杭州一帶，以富豪稱雄的，在清朝有關、汪、孫、趙四個大家族。他們都是存心動念，莫不在於利益萬物，濟助急難之人，孜孜不倦，毫不厭煩。
以關家而言，如關槐的祖父，當提報為官時，還不斷地執筆增註丹桂籍一書。
汪家則佈施、贈送紫霞丹等救急的藥丸，好幾代都未停止。
孫家則時常印送各類的善書。近年又印送玉曆來警醒世人。
趙家則遵信玉曆中的指示，印贈玉曆，並佈施棺木，救濟貧窮不幸死亡的人。並佈施棉衣，幫助受凍的人。
以上四大家族，就是如此存心的。因此，不只是現在家境富裕豐厚，而且子孫貴顯的很多。累積善行，可以承天之幸，降下吉祥，這些事例，可以做為確實的證據。我十分恭謹地將所看到的，聽聞到的，舉例出來，勸導相信的人，多行善德。
以上都是李氏求已堂集中所記載的。
第二節 柯潤堂記載的三則善報
一、刻印玉曆、會試連捷
我的同鄉陳仲長先生，很久以來，即仰慕玉曆的善理。但是想到此書附近無法購買到，十分難過。
有一天，到蘇城的一座古廟作客，很幸運地獲贈一冊。讀後心中十分警策，毛髮都為之竦立。因此，告訴熟識的出家師父說：
「世間的善書，沒有如此好的！此書不但有智慧的人閱後可以有完全不同的省悟；即使一般人聽聞其中的道理，也莫不可以產生更加敬慎的德行，而後悔於以往的過錯。」
於是發大願心，照原書的式樣，交給出版商刻版，以流傳久遠，誠心地希望天下的人都能歸於善道。
刻印三年，他的兒子名寶儉，參加北方闈場癸酉年的鄉試，考取舉人。甲戌年參加會試，又是連傳捷報，並得到第一名。其榮耀直達一省。天理總是降福給善人，這可說是最大最明顯的事例。
二、賣寶救命，官至尚書
台州應尚書，當他還在山中讀書時，有一天，正點著燈鈔錄玉曆，突然聽到鬼在交談說：
「某某人的太太，因為丈夫長久客居在外，未回家，公婆逼她改嫁。但是這位婦人家十分貞節，執意不肯，明天晚上被逼不過，會上吊自殺，我可以找到替身了。」
應尚書第二天早上去打聽，果然是真有其事。
於是回到讀書處，暗中將祖先遺留下來的名琴、古硯賣掉，得銀四兩。又好心地偽託是這婦人的丈夫，寫了一封書安慰太太，並寄四兩銀子回家。
她的公婆接到信，相信兒子平安，也就不再逼媳婦改嫁；自不用上吊自殺了。
不久，她的先生竟然真的回家團聚。
應尚書過了沒多久，又聽到鬼說：「按照常例，我應該可以找到替死鬼的，奈何這個秀才破壞了我的好事！」
旁邊另一鬼說：
「怎麼不報復，降禍給他呢？」
此鬼說：
「他常鈔玉曆寶鈔勸世，又存著救人的慈悲之心，上帝已敕命他作陰德尚書了。我那敢加禍於他？」
後來應先生果然官至尚書。
三、戒食牛犬肉，即登科甲
蘆州周質夫先生，學養深厚，但是功名不成，悠悠忽忽地，年已四十。
有一天，偶然感悟到殺牛的悽慘，又讀到玉曆中記載第六殿地獄，其中有關不戒食牛肉，狗肉一條。因此全家發誓，不吃牛、狗肉。並傳鈔玉曆以警醒世心。
就在這一年入太學，不久考上科甲。到現在，子孫仍然貴顯不已。
文集內附註說：以上三件事，都是親自見聞而得，並非杜撰的。可以證知：人的富貴榮華，都是善念所感召。暗中植下福份的根基所致。特別舉列出來，勸導世人，虔誠地奉持玉曆的規誡。
第三節 袁德初因玉曆救渡母親，救活妻子奇驗記
袁德初，是四川酉陽州袁謹安的兒子。七歲喪父，家庭富饒。
母親邵氏，因為他長得太瘦、又多病，十分憂愁。
一日，看到食療的書記載肥嫩雞湯能補養元氣。從此每頓飯必定殺一、二隻雞，和成肉湯給他吃。並且養了很多小雞，天天挖尋小蟲餵雞，等長得壯碩了來殺。
袁德初十五歲那年，母親忽然患了皮蛀的病。遍身如同蟲在鑽，雞在啄，痛苦得臥床不起，但是由於不明白因果報應的道理，仍然令佣人照常烹殺。
德初閱讀既多，見到母親患病，知道是罪孽的報應。立即禁止佣人再殺雞並且將以往所存留，腐敗堆積，如山如丘的雞毛雞骨，引母親去觀看。
母親生病日久，毫無起色。悲啼七年之後慘死。臨終之時，發出蟲的唧唧聲與雞的啼叫聲，並且自己用手扒碎皮肉，哀號至死。
德初見此慘狀，泣想：「為了補養我一個人的身體，殺害那麼多的生靈，才會使母親遭此惡死的報應，宜戒殺立德，以贖不孝之罪才是。」於是發誓戒殺。
經過了一年多，有位出嫁到錢家的堂姊寧姑，生產時，血崩而亡。死後魂被攝到第一殿。
閻王閱覽寧姑的資料，知是犯過應死於生產的難關，於是命鬼卒準備押送第二殿受罪。
此時，有一官吏重新檢查簿籍後，代為請示說：
「經查袁婦曾勸止公婆，不要焚燒枯樹中的蟲蟻三次。又勸丈夫刊印妙華經戒殺文五千張。捐助印送魚籃觀音放生經三千張。灶神上奏 天庭，已准予增壽三十五年了。」
閻王開後起立合掌說：
「好！」
立即命執青衣旛的鬼卒，引送還陽。
剛出殿，走到金釘的紅門間，聽到一聲悽烈的叫聲：
「寧姑！救我！」
見到一位蓬散著頭髮，皮裂血流的婦人在叫她，仔細一看，原來是嬸娘——德初的母親邵氏，哭著說：
「我在陰間，受報十分痛苦。回陽後，一定要吩咐德初我兒，多做些實在的好事，贖去我的罪。我會在夢中與他相見為證。」
說完，有一赤髮鬼持著鋼叉，刺住嬸娘的咽喉拖走。
寧姑驚嚇之餘，魂歸本體，突然復蘇。就將陰間所見的事，傳與德初知道。
德初立即盡力為母親作一切超渡亡靈的功德佛事。非常懇切純誠，每月初一、十五必定上香祈禱諸佛三寶護佑母親出離諸苦。可是，十九年來，還是未曾夢見母親。
德初的太太施氏，娘家祖先曆代就喜歡戒殺，並印送經文。
有一天，德初到她家作客，偶然在書籍中找到一本玉曆的古本，十分喜悅，就帶回鈔寫，共鈔了一百二十本。當分送流傳到第一百零八本時，恰好是乾隆庚午年元宵節。
當天在小睡片刻時，夢見母親以手撫著他的手背說：
「德初！你真的好孝順！我今天得以出離罪苦，全憑著你所流傳玉曆的功德。世間男女，見到你這些書而知所警惕的有四十九人。
現在閻王答應我託夢給吾兒你，作為行善的驗證。並且魂魄回到葬地，限在十八日晚上子時（廿三時到零時一點），發放福地去投生。德初你也可以增長壽算！」
德初哭著問亡父現在投生何處？
母親回答說：
「因為在世生活富裕，享受福份太多，早已投生人身當窮書生去了。
又由於自小註解、輯集因果報應等的善書，現已富貴。」
問說生在何郡、何州、何縣。不答，一把推過來，也就跌醒了。
見到妻子在旁，就細述夢中的情景。妻子並不相信，笑說：
「這都是由於你整天鈔寫玉曆，著魔在心，才會做這離奇古怪的夢。」
天亮後，德初為了證實，就到母親的墳墓，焚香祈禱說：
「兒昨天晚上夢見母親，可是不知是否所夢是真是假。假若能再入夢一次，兒便有信心了。」
這晚睡後，又見母親前來，很生氣地指著媳婦施氏，罵說：
「妳嫌丈夫整天鈔玉曆，沒空陪妳，曾暗中扯碎五本。善事幾乎被妳破壞。現在禍報不遠，還敢唆使丈夫，懷疑夢境！妳真是不吉利的女人！」
德初驚醒後，詢問妻子是否有扯碎玉曆的事。她辯說：
「你真的是著魔了。你的事，據我看來，有三件事不可信：
第一件：我們家戒殺、從不買活的生靈動物進廚房，就像出家人一般清淨素食。第二件：我們家今天燒香，明天也燒香；又請和尚，道士來誦經、拜懺，依我看茹素誦經必然是浪費錢財，毫無作用。否則那有人死十多年後，仍然在陰司受罪的道理呢？
倒是你鈔寫了幾本書的功德，就能救渡母親，居然是一付大悲觀音菩薩的模樣，真是可笑！
第三件：說我扯碎你鈔的玉曆；你鈔的書，都是親手鈔，親手分送。剩下的也親手藏鎖在櫃子裏。我連看也未看過。那有可能扯碎呢？
你卻相信虛無縹緲的夢境中母親所說的話，我看你真的是鈔寫玉曆著魔了，不是真的入夢。恐怕早晚要發瘋起來。」
德初聽後半信半疑。到了十七日的晚上，邵氏又託夢給媳婦的娘家，以及寧姑家，說：兒子不相信她的話，都是由於媳婦的緣故。
接著又回家，在德初的夢中，引施氏來到跟前，責備她說：
「賤媳！妳在去年七月初六那天，與鄰女周鳳姑，在我家同一桌刺繡時，將一本玉曆偷偷地夾放在鞋樣、針線當中。
第二天晚上七夕，妳又嫌丈夫不容許鳳姑進門，懷恨將五本玉曆扯碎。
初八的早上，妳弟弟施馥，前來我家察覺妳的壞事，暗中將破損的書用布包起來掩飾著，對德初說要拿去分發。
回去後細心地黏補填寫完整，幸好沒有破漏了內容。這是施馥的善心善行。陰司已將施馥記錄大功。
後來，因為德初兒將玉曆收藏得很嚴密，才不致於又被燬碎。現在妳還敢胡說狡賴，亂說三件善事不可信，妳的罪太重了。
本宅的土地神已經准許邪鬼進門作祟，妳的災禍已在眼前，我不忍見妳受罪、受苦！」
說完，掀倒床臺衝了出去。德初被驚醒，施氏也被嚇得睜開眼睛。德初穿衣下床，點燈又再一次詢問妻子，有否其事。妻子仍然嘴硬地說：
「相信就有；不相信就沒有。」
剛說完，忽然眼見一大黑圈滾進床內。不覺戰慄發抖，張口結舌地向丈夫說：
「以後你就用心多鈔寫幾百卷玉曆吧！我寧可信其有；不可信其無。」
德初聞後，一方面心中了然妻子果然有損毀玉曆，母夢亦非假；另一方面暗中高興母親得以因此投生福地，脫離鬼道。從此持信玉曆，更加堅定。
同時，妻子已懷孕，恐怕禍報臨頭，母子不安，真是歡愁並生。
這一天晚上，施氏遍體發熱，背痛難忍。急請產科醫師來診治。醫生推說非婦產科的病；又去請外科醫師（中醫的外科即瘡瘍科）來看。
按診後說：
「患處有紅腫，有血光；而且臉白脣青，症屬陰險難治。何況懷孕已久，不便服藥攻下。」
德初正在猶豫，忽然妻弟施馥來家；堂姊寧姑也來了。見此急症，無不驚懼。因此各各敘述昨晚所夢的情境，竟然都相同。
施馥並且說：
「扯碎玉曆五卷的事確實有，罪孽浩大，應該乞求神靈的寬宥。」
德初就奔入廚房，向 灶神發誓立願，代妻鈔寫百卷流傳，以補償先前的罪過。
這時，施氏也從昏迷中猛然省悟過來，跪下，口稱：
「今後永遠敬信玉曆。願意拿出做女紅所累積的錢，以及將所有別人贈送的金銀，嫁粧全部賣掉，請人廣鈔玉曆來為自己贖罪。」
說完，隱約見一位穿黑衣星冠的人入內。向床一拂，黑色的影圈就散了。
午後，身體熱退，背上的硬塊也消了，不再痛苦。
第二天生產，生下白白胖胖的男孩，母子都平安。
這件事德初不敢隱瞞，凡是所自鈔的書，都將此事附錄於書末。
現身說法，使人人知所警惕，人人遵從相信。
而施氏本來是玉曆的罪人，竟轉而成為玉曆的功臣。
以上的事跡記載於遵義縣玉曆的編後。
季亮說：我以前在貴州省遵義縣時，所見到的玉曆鈔本書後，有以上這一段。現在到浙江做幕職，所見的版本，書末所附也相同，只是詳略不同而已，因此特別記下，以徵驗所流傳的事，絲毫無誤。
第四節 夏建謨印玉曆夢示前程奇驗記
一、
夏建謨，字有橋，是錢塘有名的孝廉（舉人）他自己記載印贈玉曆的經過如下：
我在嘉慶二十三年戊寅年，在高家的諼壽廬作客。
四月間，翻檢架上的舊書，找到玉曆傳鈔本一冊。閱讀後，深感其中所述皆是必然的道理；所寫的情形，也不能認為是虛無烏有。而且，詞語淺顯，即使是知識不高的人，都可看懂。因此，立願印送百冊。
過了幾天，再加閱讀，覺得其中所寫的事情，過於怪誕，究竟不是讀書人所該談的。於是前日的願心立即息止，心中不再記掛印書的事。
考期到，匆匆忙忙地入場，那能再計及發心印書？
三場考完，回家後，想到在考場中，引述經書的話，有二句不很恰當，恐怕落榜，心中非常惱恨。
就這樣，迷迷糊糊地睡著了。夢中出現一位衣冠儼然的文人。戴著高高的頭巾，長長的鬚髯，有點像東坡先生。
我趕快將試卷以及前途的事請教於他。蒙他開示說：
「你的為人，我平時就很熟悉。從今天開始，考試必然可以中榜，何必多慮呢？只是你前幾天見到玉曆，並發願傳鈔的事，何不及早做，分送他人，以廣勸化呢？」
我這時久已忘記此書，經他提醒，很惶恐地請示說：
「玉曆的內容，恐怕不一定是真的。」
這位文人說：
「陰司的地獄，就是人心的地獄。人心真的沒有了墮入地獄的惡念，然後地獄才可能空。明理的人那裏見不到這一層道理呢？
趕快印送，不要多疑！」
在驚恐中醒來，不敢告訴其他的人。等到放榜，果然僥倖考中，因此馬上印送百本，並且記錄以上的夢境，作為證驗。
附：以上是徐誼記載並加附記的。
二、
錢塘徐暄記說：
玉曆這本書，是世人因果報應的書。
我的祖父文敬公，曾刊印送人，廣勸善心，都獲得很有福氣的報應。
去年秋天，有一位同榜的同年夏有橋，在夢中得到啟示，要印刷百本送人。他也送我一本。
我見到此書，心中很有感觸，想增印以推廣此次佈施的功德；但是苦於沒有資本。今年春天，很幸運地提名南宮，得到親朋餽贈的喜金，於是印刷了五百本，了此夙願。並記數語於書末。
第五節 禱救危疾奇驗記十則
一、救妻兒出疹脫險
仁和高瀾先生自己記述說：
我的母舅夏有橋，去年秋天參加鄉試考舉人。九月十一日放榜時，我去恭賀他金榜題名。舅舅曆述印送玉曆的神奇徵驗，並且舉所夢的情形為例，我聽後十分驚異。
這時，我的兒子顯曾，恰生麻疹。三、四天過了，還不能出透。
十五日，內人馮氏，及女兒貞卿也同樣出疹子。不久一個學生，婢女相繼著都患了疹子。
一時危象四起；第二天晚上於是燒香作疏文，力求懺悔，並且願意印送玉曆三百本，買三十萬生靈放生。不到十天，已四個人痊瘉。只有顯曾吾兒因為身體虛弱，疹毒尚無法很快退淨，左耳的疹毒較慢化膿結痂。
最神奇的是妻子馮氏，原本疹點只是將透欲透，因為素來勞瘁憂鬱，七情內傷，醫生深怕他變成黑陷的陰症。可是焚完疏文後，發了三次汗，竟然疹子不知不覺地消掉了。
仰承 神佛的庇佑，全家平安，可知玉曆的靈驗，如同聲音之迴響般快捷，因而深信舅舅夏有橋的夢境，絲毫無誤。
二、救子喉風的險症
蘇州葛雨田先生說：
夏有橋是杭州一帶的名舉人。戊寅年來我家作客時，曾送一本玉曆給我。讀到陰司地獄就是人心地獄這句時，不覺驚懼，而覺悟因果報應之深理非假。
乙卯年，長孫病危。我朝天焚香禱告祈救，願意印送此書。發願完，長孫的病立即有了轉機。
今年辛巳年二月，長子寅亮患嚴重喉炎（古名喉風），病勢十分危險，急切之間無計可施。祇得焚香又朝天禱救，願再印送，祈求趕快痊癒。求完汗出，轉危為安。
因此感激 神佛的庇佑。因為先前託朋友在杭州印刷的三百本，現已送完；如今再印刷三百本往外地分送，以廣流傳。藉此告知諸慈善君子，宜輾轉互相勸說：敬信此書，獲福無邊。
三、阻人印贈，陰魂來纏
竹西羅兩峰先生曾在李氏求已堂集中留下一段記載：
山陰縣劉學朝先生，在乾隆丙申年帶著家人進京候選。
白天，在路邊見到一位穿粉紅色衣服的婦人對他說：
「我在世時，想印玉曆一百本，你說印那書無益處，阻止我；害我死後無法逃脫陰間的罪苦。」
劉先生很驚駭地仔細一看，原來是以前的女僕人鄭媽媽。受此一驚，回家後即臥病。病中常見鄭媽媽的陰魂來相纏。
妻子姜氏，祈禱答應加倍印送流傳。劉學朝竟然發出鄭媽媽的聲音說：
「主人的病，是因陽壽將盡之故，因此我一方面前來說明此事，另一方面帶他一同到陰司。現在既然願為我印送玉曆流傳，我仰仗此冥福，應當可以得到超拔，再投生為人。如果能夠再印送如此多的玉曆，主人或許可以延長壽命。」
姜氏立即又捐錢印了四百本，分發四方，流傳勸善。半個月後，夫婦同時夢見鄭媽媽前來謝恩，並恭賀說：
「藉著這本善書的流傳，很幸運的懺悔往過，已准許我投生為人了。而主人你也可延長壽命。主母妳的功德也不少，往後的好報必定無窮盡。」
夫婦醒後，所述的夢境竟相同，而劉學朝的病果然很快就痊癒了。
四、悔改前過，鬼崇得消
求已堂集中有一段裘大榮先生對林椿說的話：
南京裘復初，當父母在時奉養十分孝順。妻子早去世，兒子名大榮，也很孝順，同時喜歡行善。但是復初先生不信有鬼有地獄。
乾隆壬子年往蘇州一帶貿易，帶回玉曆一本，父子一同觀看。復初先生笑著說：「真是荒唐！」就丟進書櫃裏。
大榮十分敬信，想找人印贈流傳，又怕父親見了責怪，於是作罷。
癸丑年，復初先生得重病，對著兒子歎氣說：
「最近時常見到各種奇形怪相的鬼，叢集在門庭間作崇，才知道真的有鬼，我想地獄也必定有。我真懊悔不敬信玉曆。」
大榮聽了父親的話，鬱悶一掃而空，就立即發願印贈三百本流傳。
這時，復初便聽到鬼說：
「他雖然即將死亡，灶神在他的額間，卻已寫了「順遵」兩字。」
又聽到其他的鬼在外呼叫說：
「玉旨快到了，我們要趕快離開，免得受冥罰。」
復初的病果然在不久之後就痊癒了。
五、印贈玉曆、重病突痊
柯氏潤堂集中記載：
河北竟陵縣劉特善先生，生一子名叫天裕。
有一天，天裕生重病，百藥無效。醫生說：
「就是扁鵲再世，也難以復生，無救了。」
全家人心惶惶，可是也無可奈何。特善先生素來善心堅固，於是誠心地向神佛禱求：「印贈玉曆百本勸世，希望快點痊癒。」
禱完，奇蹟出現了，轉瞬間，病體竟然神氣逐漸恢復。連先前治過他病的醫生也不敢相信地說：
「早晚病情的變化如此的大，令人百思不解！」
於是，用藥調治，經過十多天，就完全康復了。
六、印贈不及，壽算竟促
上元縣陳克寬先生，因為聽到親戚潘景崶先生病勢危急，醫藥失效。克寬就勸他印贈玉曆流傳，以迴向業債主。
這時，景崶先生已經奄奄一息，昏迷不能言語，一縷幽魂悠悠地來到冥府。在陰間，遇見家中所供奉的觀音大士指示他：
「你陽壽已盡，如要延長壽命，一定要刊印流傳玉曆，一萬本以上。」
景崶十分高興，就醒了過來，將觀音大士所說的話告訴家人。家人都覺得不可思議，於是向虛空立願。
奈何家境貧窮，無法很快地照數刊印。景崶雖然每天催促，但是妻子是女流，兒女又都幼小，即使想鈔寫，也難以達成。以致哀號哭啼，手足無措。他們不知道所發的願數，可以祈求分年接續著完成刊印，或分寫，不一定要一時間做完。
由於不知祈求分多年完成，以致延至第十天，景崶忽然嘆息說：
「剛剛大士又指示：冥府已等待十天，未見鈔印一本流通，無法挽回了。」
後來克寬聽聞景崶死亡的訃音，問知事情的始末，為之嘆惋不已。
於是，傳播金陵一帶的人知悉此事。一年多以來，病重及遇難的人，只要立願印刷玉曆的，無不有求必應。
克寬先生不敢妄語，於是將此善例公諸世人，作為勸善的證據。
七、募刊玉曆、夢治痔疾
寶山宣煥章先生，長久患痔漏，痛苦難行。
嘉慶戊辰年三月，偶然讀到玉曆全書，立即生起敬信之心。馬上在灶君的神明前，發願招募刊行玉曆，以及惜字說，敬灶篇等書，祈求消除痼疾。
默默禱告後，夢見一位和尚，手持利劍，前來向他說：
「我為你斬去痔漏吧！」
頓時一驚而醒，久年的痔瘡竟因此去除了。
這是劉葆初先生對季亮先生敘述的事例。
八、重病將死，印玉曆得癒
滁州魯兆熊先生因為母親病重，請醫生來治療。醫生說：
「已經病入膏肓了。」
就收手不想開藥。兆熊先生於是叩禱慈悲的 佛祖加被，並發願印送二百本的玉曆，祈求母親生病痊癒。
結果，不到半個月，竟然就不藥而癒了。
以上是兆熊先生親自對季亮先生說的事例。
九、行惡減祿，因印贈善書，夢神消業
如皋陳鈞先生，年三十九歲，任職望江縣縣學裏的教諭（即教授）。
嘉慶庚戌年六月十一日晚上，夢中來到如皋縣城南門外的地藏王廟。
廟中有位黑衣的官吏，引導他進入大殿，見到殿上香煙繚繞。遮雨的走廊上，鬼卒森然羅列。
陳鈞俯伏於台階下。忽然聽到一尊菩薩向他宣告說：
「你家曆代忠厚，尤其你的母親貞節清淨，孝順父母，同時敬神禮佛。由此善行，本來庇蔭你可以經由明經科考上貢士（註）。命中而且還有一次科甲及第的機會，（即殿試及格為進士）。但是因為你平生作惡多端，毫無善行，早已被神明削去。
你四十歲以後，就會慢慢地承受你本身所造的罪報。
最不可原諒的是：不久以前，有人送你玉曆一書，你既不敬信，又將託你轉送的書，隱匿不代送。阻止他人為善的路，其罪尤重。你將在八月暴亡，無法免罪！」
陳鈞大為驚懼，立即醒來。回想到去年己卯年，參加金陵的鄉試時，有位安徽宣城縣教諭黃榮曾的兒子，曾經送他一本玉曆，託他轉送給同寓所的二位考生。
由於考期匆忙迫近，來不及轉送，就帶回望江縣，放在書箱裏，已經忘了有這回事很久了。到現在才想起來，可是已經無可奈何了。
但是，夢中之事，又疑幻似真，不敢確信，為此心中疑信參半。
八月十六日辰時（早上七點到九點），忽然四肢發冷，心神昏亂，汗下如雨。在昏迷中，終於確信以前的夢境非假。
不過一想：罪惡雖重，悔改或許可以免禍。經如此一想，心地便覺得清爽許多。因此努力持筆寫具疏文一通，痛切地自我責備；發誓痛改前非；並發誓立願印送玉曆、陰騭文廣義等書。
寫完，在燈下燒呈神明共鑒。當晚，就夢見一尊神明，引導他來到一座大宮殿前。
門外的神明侍者，就入內，似乎代為轉達悔過的意思。過了一會，出來，命他暫時回去。好像是暫時可以逃過死罪似的，並且吩咐他說：
「所發的願要堅定，慎重實行，不要怠忽！」
第二天晨起，精神頓時爽快。病體經調養治療，漸漸地痊癒了。
以上內容是陳鈞自己記載節錄的。
註：明經科是唐代科舉制度中的科目之一。有五經、三經、二經、學究一經、三禮、三傳、史科等名目。主要是考經義的記誦。宋代以後，改以經義論策考進士。明經科的名目就廢除了。清代，用明經來別稱貢士。
貢士是指會試考中的人。如再經殿試及格，就賜進士出身。但是，習慣上，會試考中的，就稱為進士。
十、三毒不淨，考場不利
休寧程春普先生為陳鈞的自記文寫了一篇跋說：
「有天地就有陰陽、鬼神；也就有天堂與地獄。放蕩的人認為：生死都不害怕了，那怕什麼鬼神。
執著世俗的人認為：只有現實的人事現象才可依憑；至於鬼神之說、實在難以證實。殊不知每個人都有十目在視察，十手在指責，也就是幽冥中的鬼神。
只要善念一動，立即招感鬼神的護佑；惡念一生，鬼神馬上降罪。
我讀書四十年，十分自負。雖然遵信玉曆，然而貪、瞋、癡、妄等邪念尚未盡除。一出言，每每有傷天地的和氣；所行之事，常常遭鬼神的譴責。以致於一輩子在考場上失意。
自從五十歲以後，深深感到懺悔。我的好友陳鈞，因為夢境的啟示而改過。詳細地記下，勸化世人；恐怕離開天堂而墮入地獄，實在與我同心。因此作以上的說明。」
第六節 重刊玉曆，竟得奇方癒病記
以下是碧雲居士曜嚴先生的自述：癸酉年夏五月，我校訂玉曆寶編，用以重刊。經過一個月才完成，付印。
這時，第二個媳婦生產，喜獲麟兒。豈料七日之內，夜間哭啼不止。既不吃乳，眼角漸黃。鼻子的準頭及面部神色全變。
醫生診斷後，只是說：熱滯的病。不知其實是撮口臍風，也就是破傷風。
我翻閱所有的醫書，忽然見到有治療小兒臍風病一則，內容敘述：
「凡是小兒初生的時候，臍上有一條青筋，上衝到心口、眼角、鼻準間，變成黃色；吮乳口鬆的叫做臍風。
可以急用艾絨一團，放在臍上的青筋頭燒，青筋自然縮小一寸多。再放在縮小的青筋頭再燒。逐漸地青筋自可消滅。
假如青筋已到心口，就難救治了。」
我趕快細細地審視兒的身體，果然有青筋上衝，快要到心口了。馬上依法治之，青筋果然消滅了。
然而，撮口面黃的證狀，絲毫未減。家人十分惶恐，因此，命次男其森向灶神禱求，許願印送玉曆三百本，保佑我兒無恙。
禱求完畢，兒的面色立即變紫。恰好有位農婦來我家，熱心地用銀針劃了兒的牙齦幾次（按：放出污血），兒立即可以哺乳了。再配藥調理，馬上痊癒。
我私下想：
翻書找到方法是意料之外；農婦來我家也是非意料中事。這些意外的事，也許無人指使；但也許有神明促成其事；總之有其不可思議之處。
兒子在將滿月時，長孫忽患高熱，十天不退熱。四肢遍起紅點，斑疹的頭形類似痧症。藥物服後也是毫無起色。
於是，又命長男其濟向 灶神禱求，並發願印送一百本的玉曆。
第二天，竟逐漸康復。
記錄發生在吾兒身上的事實，以說明玉曆的感應如神。這都是我親身曆鍊過的，絕不敢妄言。
第七節 周匯淙記玉曆解釋冤仇的事蹟三則
一、賴帳復殺人，冤魂附體索命
詹澤林先生，徽州休寧人，年二十一歲。他的伯父一向在漢鎮蘇松茂硃店幫忙貿易的事，澤林也隨著學習生意之道。
他的伯祖住在公菴江姓的房屋處，已在道光十四年去世。澤林每晚必回來此處守臥。
有一天晚上，他突然發狂，大聲說：
「我姓王，名翠，附身道說冤情：
我前生的丈夫也姓王，名元，是浙江嘉興縣人。詹澤林前生名叫吳耀珍，是江西南昌縣人。
吳耀珍到淅江作客，與王元認識，二人感情很好。王元曾付給吳耀珍一千兩紋銀，請他代為做生意。
幾年之後，王元向吳耀珍索討本銀，豈料吳竟昧著良心不認帳。以致王元忿怒之極，拿起刀要殺吳耀珍。吳接住刀子，反過來殺死了王元，逃回南昌。
我王翠於是向嘉興縣令控告吳。並隨著發票、拘拿文書到南昌拘拿吳耀珍到案，訊問屬實；定罪後發配充軍。
這是乾隆五十九年的事。
到嘉慶六年，吳耀珍遇到皇帝的恩赦，放回。我王翠由於夫死無依，一身蕭條，聽到他恩赦回家，只得奔赴他家，向他索回所欠的一千兩紋銀。
可是吳耀珍仍然分文不給，甚至於閉門拒客。我王翠孤身一人，生活毫無著落，一氣之下，自縊於吳家門口。
吳耀珍一見大懼，但仍然逃避於外地。不到二年，就死亡了。
到嘉慶十九年，吳耀珍投生於詹姓人家，就是今天的澤林。我王翠魂留枉死城，不願投胎。三十多年來，由於含冤莫白，一心一意地要找機會報仇。
一縷孤魂，遍找各省，都找不到。今天我來到漢鎮，被我找到，必定索詹澤林的命回去抵償，以消夙恨。」
每天一到晚上，王氏必定附身幾次，使詹澤林用自己的拳頭槌擊自己的頸部，或咬自己的手臂等處，弄得頭、頸、手臂皮開肉綻，血肉淋漓。見到的人莫不心驚肉跳。
當時同菴而住有位汪朗亭先生，年已七十多歲。勸王氏說：
「聽妳所說，好似確有其事。但是，冤可解而不可結。冤冤相報，循環沒有了時。
至於妳說，紋銀未還，魂魄無有歸依處一事。我們願意請高僧，有道行的道士，代作冥福。一方面救詹澤林的命；一方面超度妳往生福地，豈不是兩全其美？」
王氏勉強地答應說：
「我的丈夫王元與我同來。船泊在朱家巷河邊。既然承你解釋恩怨，解送回家，須辦一艘大船；男女鞋襪二雙；冥資十千。
另外，上船開行之時，須另辦神福，給水神犒勞。」
汪先生於是照所吩咐的備辦餞送。完事不到二天，王氏仍然附詹先生的身體說：
「妾夫王元，已奉令投生，因為還停留在投生的半途，等到陰曹的文旨一到，才能發放。今天我來，一定索回詹澤林的命。」
此後，每天的情形，愈來愈嚴重。眼看著詹澤林即將不保。恰好漢鎮的姚耕心先生聞知此事，就來與汪朗亭相商：
「我看此件事的冤結，非印送玉曆一書，不可能解救。
姚家以前曾超渡亡母周氏，印送五百本的玉曆，夢中指示，已轉生人世。
姚子文曾因母親患病將死，發願印送五百本，病立即痊癒。
所以這事絕對可以施行。詹澤林雖然財力不足，我們可以一起為他負擔。」
於是代詹先生作疏文一道，焚告願意印送玉曆五百本；並且設壇演送救苦真經與放燄口一臺，解冤釋結。
不久，在六月二十八日夜間，王氏附身說：
「玉帝回文已到，我可以超生，投胎到原省；而與詹澤林的冤結，也可以解開了。」
七月初一日，胡善培先生率領多人，代詹澤林延請有道高僧誦經。到初六日，誦經完畢。此日詹澤林睡後，魂魄隨同王氏來到東嶽廟的神明之前。受到三十大杖的毒打後，由王氏具結了案。
詹澤林醒後，對著大眾驗視，兩腿紅腫，杖痕還在。從此之後，王氏就消失無蹤了。
二、附記
周匯淙先生為此事附記說：
「姚耕心先生，勇於行善，已非一次。此次又與胡先生、汪先生解開此案的冤結。為了想要推廣流傳，以戒惕世上那些昧著良心，貪財謀命的人，於是將此事寫成文稿，吩咐我訂正。
我很贊賞姚先生先得我心，就根據他的善意，據實附記，一字無欺。以表現玉曆此書，印贈的應驗，如響斯應。」
三、前生姦淫、此生鬼打吐血報
楊誠齋先生說：
我讀了周匯淙的附記，想起了家鄉有一婦人，白天被鬼打，吐血將死。
她自己說：
「前生為人時，曾強姦一童子，童子害怕、羞恨，自殺而死。現在前來索命，恐怕逃不過了。」
她的丈夫發願印送三百本的玉曆，代為超度；並設齋醮，代念救苦真經。
經過三天，病竟痊癒。
此事與詹澤林的事，事理暗合。
第八節 玉曆近事應驗續記六則
一、夢醫示方、治癒咯血
江夏縣鯉魚屯李論泰先生自記說：
我一向患有咯血症。去年冬天復發，病勢十分危急。
內兄江懷清前來為我診療，提到印送玉曆的感應。同時談到詹澤林的冤案，我聽後非常驚異。
馬上拿起友人以前所送，一直被我束之高閣的玉曆。詳細閱讀後，立即答應印送。說完滿口津生，咯血亦隨之停止。實在是一念的虔誠與感觸，必有所感召。
於是，發願印送五十本，並備妥疏文向 灶神虔誠祈禱，病就逐漸痊癒了。
我心想：人與神原來是相依存的，所謂「心即神」就是此意。因此心中祈求：假若近日內能脫去所有的病苦，一定再印足一百本。想完不覺伏在枕上沈沈睡去。睡夢中見一位醫生告訴我說：
「你的病必須服用四物湯，一天四次。」
醒後十分驚訝。神所指示的，竟然就是江先生所開的方子。就遵照指示服用。不到十天，連以前顴部紅赤、氣喘等病，都一概淨除，飲食也恢復正常。
玉曆感應的速度，竟然如此的快捷！
二、印書戒肉，連癒數疾
漢陽縣黃陵磯劉祖泰自記說：
「我年將二十歲時，忽然得到嘔血症。一天發病三、四次，一共纏綿了三年，百方無效。
因為看善書，其中有戒食牛肉、狗肉，可保佑百病的記載。立即隨著禱求願意戒食牛肉、狗肉。
不到十天，嘔血症果然好了。
後來直到二十八歲，未生一子。於是誠心敬惜字紙，凡是有字的紙都不讓污損，定搜集燒燬。
經過二年，到庚子年，果然生了個兒子。可是不到一週歲，忽然患病，醫藥無效，全家驚慌惶恐。
當夜禱叩 灶神，願意印送十本玉曆，答應在冬月初一日施送。第二天，病就好了。
到了冬月初一日，因為錢未準備足，來不及當天印送；兒子的病又復發。
我又向灶神申訴，答應初四日一定印送。第二天病又好了。
到了初四日的早上，天氣陰沈，我預定往省城購買所印的書。過江時船夫告訴我江上風雨太大。我心意已決，就登船出發。船行至江心，突然波浪洶湧，大雨傾盆而下。船的帆布、桅杆都折斷了。
我心中暗暗禱求神明保佑，不要沈船。不久果然風雨晴朗，傍晚時到達省城。等取書分送完回到家，兒子已在門前玩耍了。
這件事足以徵驗印贈玉曆確實可以救劫拯危，令人逢凶化吉。記錄在此，做為喜好行善者的見證。」
三、天花氣喘，印書得痊。
劉國棟先生自記說：
我和劉祖泰先生同鄉。曾經聽說他的兒子出天花，不能灌漿。由於許願印送玉曆，立即轉危為安的事。
庚戌年椒月（註），我的姪兒也患天花。用遍人參、肉桂等補神促漿的藥，終究不能灌漿。加上氣喘哮吼，飲食不思；水入即吐，失音不語。家人急得不知所措。
王心亭先生勸我印送善書，因此想起祖泰兒子的事，才如夢初醒。立即向神佛禱告，許願印送玉曆二十本，與陰騭文註釋一書三十本。不到片刻，氣喘、嗆水的症狀都消失了，又另發出一種小痘，也就是醫書上所說的「子救母」的症狀與吉兆。
心亭先生非常高興說：
「應當將兒子的名字改為「再生」。從今以後，就稱「再生」吧！」
自古上天總降福善心之人，因此報應如此的明確。
註：椒月：即農曆十二月。
四、腳疾治癒記
漢陽縣棗陵岡王廷光自記經驗說：
我自小就學習易經，因此知曉鬼神陰陽的道理；吉凶感應之關鍵。後來讀了玉曆一書，專門論說果報的事。
這種事雖然牽涉渺茫的鬼神事情而卻是無法立即見證，但是在道理上說，卻是確鑿不移的。因果報應，善惡賞罰的道理，是很清楚可信，而無絲毫的爽失的。而且禱求必應，如音響之回應般快速。這些都是合乎易理的修為，而可做為補過的憑藉。
我的姪子名蔭繁，早年即患有腳病。一日，焚寫疏文給灶神，許願印送五百本的玉曆，並先送一百本。
自此，腳漸漸好起來。等印送的數目完功，病也就完全好了。
五、天花脫險記
劉德厚先生記說：
我們漢陽地方流行小兒天花，每到春天就發病。
我的兒子梓仁，在清同治壬戍年十二月（臘月）二十二日，突然感染天花，到次年癸亥年元月初二，灌漿還未圓熟，全家驚恐。向神明禱告，許願印送二十本的玉曆。
到初五日午時，病更加沈重，漿呈泛白色，以為必定無救了。
童香圃先生勸我禱求神明，加印二十本，共四十本。
至午時交未時（下午一點到三點），漿水竟變為黃色。而後順利無驚，服藥效見，直到結痂痊癒。癒後並無痂痕。
特別記錄下來，彰顯神佛降福的事功。
六、鬼卒改方勾魂，陽壽未盡復還陽
清同治八年，簡主政宗杰先生重病。服藥發了汗後立即身亡。
死後，悠悠忽忽地見二個鬼卒，持著票文來押解，就衣冠整齊地坐車前往。
在車上聽到車後有一婦人，罵聲不停。
不久，到了一處類似衙門的地方。見到一位問話的官吏坐在堂上，左右的儀仗，十分威嚴。二位鬼卒跪下報告事宜。
問話的官吏點了宗杰先生的名，傳他到案前，訊問他的籍貫、履曆。
簡先生恭敬地肅立回答：
「我是某科的進士，雲南昆明人。現任刑部某司的司官（註）。」
問官立即連連說：
「錯了！錯了！是湖南籍的刑部某司官，鬼卒快速送回。」
簡先生請教說：
「送我回陽，以什麼做憑據呢？」
問官答說：
「先生生病時，醫生開的方子中有麻黃三分。鬼卒曾隨你到藥店，混為三錢，這就是證據。」
簡先生出了官署，問鬼卒：
「堂上的問官是誰？看來有些面熟。」
鬼卒說：
「是以前刑部的司員曹某。因為生前清廉公正。 玉帝命簡拔為此官。」
不久，回到家中，見到親友數人，互相討論他身後的喪事。他自覺身體逐漸溫暖，能說話。就呼叫家人說：
「我活過來了，快拿熱湯來喝！」
痊癒後，請夫人檢查所煎的藥，其中的麻黃秤後，果然是三錢。而再查看醫生的方子，寫的是三分。
他的夫人很歉疚地說：
「藥買回來，沒空仔細檢查，才會誤事。」
簡宗杰說：
「不關妳的事！」
就將死後的事說明給她明白。
經過幾天，街上的鄰居，湖南人某主事果然去世了。又去查考以前刑部的司員，果然有位廣東人姓曹。
簡宗杰先生特地將此事刊行流通，並特別著此書勸世。此後一生好善不倦，官至郎中（註二）。他的兒子允中，後來也考上進士。
一、刑部是六部之一，與兵部、工部屬於尚書省右司、尚書右丞所管。刑部負賁監察京師官署，和主管水火、盜賊、詞訟、罪法等事，也稱賊曹。下設刑部司、都部司、比部司、司門司四司。
註二、郎中：各部中設置此官，分掌各司事務，是尚書、侍郎（部的主、副官）、丞以下的高級部員。
第九節 唐恩裕印送玉曆靈驗記
行善招感吉祥；行惡天降災殃，報應絲毫不失誤，都是人自己召來的。尤其以前曾讀玉曆寶鈔一書，更是感動五內。
次媳劉氏，曾患瘟疫、遍出斑疹。服藥無效，一天天沈重。
到了第十二天，醫生們都說：
「疹毒已入心包，脈氣將絕，危在旦夕。」
全家束手無策。我急切地在 灶君前焚香叩禱：
「假如次媳的病能痊癒，願意印送玉曆一百本；並且勸人敬信此書，改過從善。」
到了二更時，又在 灶君前焚香叩求很久。四更時，同次子在臥室中暗暗禱祝：
「假若 玉帝慈悲，能警示我們救治的徵兆，令次媳的病立即痊癒，就盡力勸導世人遵信玉曆之理。」
五更，家人在廚房睡著了，夢中聽到敲門的聲音。打開門，見到一位老人家，手中拿著像黑棗般大的黑藥丸一顆，說要來給劉氏治病的。
說完隨即進入屋內，同次子將藥丸餵給次媳服下。
家人都在房門外等待著，突然聽到屋內說：
「要多走動！」
馬上見到一位女侍者手拿著便桶走出來。忽然一失手，桶翻了，將糞潑濺在家人身上，一驚而醒。
走到內院，聽到次媳的病已好許多。天亮之後，請醫生診視，發覺絕脈復生。隨著服藥數劑，病就好了。
這真是神佛暗中保佑，有求必應的事例。奉勸樂於行善的君子，如見此書，一定要虔誠地奉行書中之理；或者鈔寫印刷，轉送他人。或轉述靈感的事跡，用以勸人改過從善，必定可以獲得無量的福報！
光緒三年四月吉日，直隸天津府天津縣 唐恩裕敬記
第十節 玉曆金丹一書印送靈驗記
這本書詳細記載禍福報應的事，並在書末附載一些良效的方子。一方面勸世；一方面助人，實在是大有裨益的書。所以我非常敬信，多年來，曾陸續地募集金錢印送。並且親手用硃筆批註，引導人為善。
起初，我也只是鑒於書中所記載的禍福報應之事，完全是作者一番濟世的苦口婆心，十分可敬，因而印贈；然究竟未曾耳聞目睹。
我的次女，嫁給祖居濠河頭，姓凌的人家；凌珊雋的長子凌仲青為妻。
珊雋親家，是前清的秀才，所以應聘到清林渡邵芝香先生府上當家庭教師，一家眷屬也就移居該處。
今年（民國五年）春天二月十二日，次女突然絞腸腹痛，病情十分嚴重，號啕哭喊之聲不絕。聽到的人都十分不忍心。
親家翁也精通醫術，可是一連服了幾帖藥，都不見好轉。
女婿仲青見到自己的妻子疼痛難熬，未免傷心落淚。我的內人聽到消息，立即偕同第三子乘著轎子下鄉探視。母女相見，唯有眼淚交流。夫憐妻，母哭女，弟哀姊，一片哀楚，就是鐵石心腸也為之傷心。
女婿想到天將晚，要請我下鄉，已來不及。忽然間回想起我曾說過：印送玉曆金丹，大有救急拯危之功。
因此，當即跪在 灶君前默默祈禱：
「願意印送此書六十本。迴向妻子病好。」
許完願後，經過半小時，雖然稍微好轉，然而仍然疼痛不止。女婿正在疑慮間，忽然聽到我的女兒說：
「是誰給我服下藥丸，硬在喉嚨嚥不下去？」
話未說完，藥丸已吞入腹中。不到片刻，腹痛已止。
可是回想當時房中，親戚圍坐在床間，並沒有人給服藥丸。
第二天病平復後，我的女婿詳細地為我敘述經過情形。我說：
「這是印送玉曆的靈感，神佛賜給仙丹。你應當敬謝神佛的慈悲。」
女婿說：
「是的！是的！」
以上略述靈驗卓著的女婿故事，用以徵驗此書之靈感。提供給諸位善人君子，俾誠信閱讀，多行善功，上天自然賜予福份。與一般的善書相較，實在大大地不同。
民國五年歲次丙午仲春中旬，醫生王景山謹述。
第十一節 求病癒靈驗記
一、印贈玉曆、生產得安
鄞縣陳道孟的妻子包氏，在今年（民國八年）正月二十日晚上，忽然懷孕五月小產。
腹中不痛，而臍帶已見，異常危急。陳先生束手無策，就向灶君前許願印送玉曆善書二百本。後來嬰兒安全生下，包氏也平安。再續送二百本，立即生產很快康復。
這完全是印送玉曆善書的靈驗，因此記錄下來，提供喜好行善者一份見證。
民國八年，歲次己未六月初八日謹書。
二、□肉攀睛、印書復明
人生在世，只求對得起良心而已。因為艮心就是真理，真理就是天心。能對得起良心，就對得起天心了。
天意如何面對？行善就是正對天意了。對得起天意，上天必輔助他；違背天意，上天必定降下災殃。這層道理是確定不移的。
我少年之時，智慧見識未精明，雖然了解行善就對得起上天的道理；然而對於善惡報應的事，總是將信將疑。
在偶然的機會下，獲得玉曆一書。捧讀之下，深知善不可不為；報應確實毫無失誤。而所有的善行中，沒有比勸人為善更大的。勸人為善中，又沒有比佈施印送玉曆一書更好的。
我的妻子江氏，現年五十歲，平常即慈悲為懷，十分敬信玉曆一書。
本年（民國八年）七月間，偶然染得眼疾，二個眼睛的瞳子被內外眼角所生出的□肉遮住，疼痛難忍，坐臥不安，飲食減少，視力逐漸減退。
我想：眼睛的病是實症，並非心神的病。用薰法、洗法、點眼藥，或服用湯藥，應可取效；可是經過了十多天，諸藥無效，而束手無策。
在最無奈中，妻子江氏忽然在病中想起印送玉曆的感應。就命兒子在 灶君神前，焚香奠祭叩求，默默許願印送一百本的玉曆。
即時，疼痛停止，熟熟睡去。第二天早上腫消眼開，視力清楚，漸漸地痊癒了。此種願力靈或不靈；報應效或不效？實顯而易見。
我本是山東安邱縣的人，率領妻、子寄居奉天，以教書為業，因此經濟之空乏，自不用說。然而樂於行善的心，惟恐稍有怠慢，求神的願，更不敢失信。一家衣食簡樸，勤於工作，才累積金錢，買這些書敬送給仁人君子，期望能轉相勸勉，同歸於善。
中華民國八年，己未歲八月吉日，山東安邱縣人現居奉天李純熙謹述
三、印書招感事業順利
曾文欽先生，四川遂寧縣人，在天津日本租界四面鐘後榮街，開四時春南飯莊。
民國九年，即庚申年四月二十八日，因為謀事不順，於是沐浴靜身，焚香禱求：
「如果事謀成功，願意印送玉曆寶鈔一百本。」
到第二天，果然所願得遂。特恭印佈施，以報答神佛的降福。並且記下事情的經過，勸導世人行善。
四、贈書化解兒女之叛逆
人心向善，天必保佑；向惡，天必降禍。這是自古以來的聖賢經傳所明白指示的。然而現代的人，忽略此理，不加遵從，反而譏笑向善的是迂腐、愚昧。
為善的人雖然也會受到眼前的挫折、磨鍊；然而心地光明，毫無愧疚，心中坦坦蕩蕩。比起世上為惡的人，用不義的方法得到豐厚的利益，然只暫時得到，很快又消滅了；可以見出天道對於禍福、報應的施為，是絲毫無誤的。
我（劉曉嵐）生性喜好善言。教授十幾年書，善事從未一天停止。然而業障一到，中年妻子亡故，留下幼弱的兒女。
為了生活，就辭去教書的工作，學習賣藥的行業，因為醫藥既可自助，且可濟人。
豈料世風日下，兒女等個性愚昧、叛逆。我想：
「古人曾說：『存錢留給不賢的子孫，恐怕只有增加他們的罪過，有智慧的人是不會做的。』
因此，不如將所存的錢，盡力行善，印送善書，以乞求天神的愛顧。」
民國九年，遇到大善士長宏大號的善書出版。我立即出錢印送三聖經、末劫經、玉曆寶鈔共數百本。後又續印玉曆一百本。
印後，不辭辛苦，跋涉關山，親自流傳贈送。至今才三年，我靜思所獲得的靈驗，確實無虛地敘述出來，用來警惕世人：
我年老的病軀逐漸健壯。事業上，所欲求的都達成願望；家中人人平安；原本叛逆的兒子，漸漸化為孝順。
最不可思議的是：當時地方上的悍匪頻頻擾亂，地方受到的傷害，十分悽慘。而當匪徒經過我家面前，竟卻步不敢搜刮。如果不是敬信玉曆善書的感應，不能獲得如此的平安。
可見行善降福，神明必保佑。茲將感應的見證記下，以與天下的善士共同勉勵。
民國十一年歲次壬戍中秋月、鄂北棗陽縣鹿頭鎮劉曉嵐謹識於醒述堂
五、流傳玉曆，虛弱全消
江西臨江縣胡禮賢先生，自民國以來，由於做生意太勞累，以致生了重病。雖然服藥見效，但是身體總是虛弱，難以復原。
民國十一年壬戍月三十日晚上，在 灶神前禱告，並許願印送二百本玉曆寶鈔勸世。
自此之後，精神日覺舒暢，半年間，竟然百病頓失。可以見出印送玉曆的靈驗，實在一點也不假。特此記載傳世。
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